觉子曰：凡占鬼神，卦中鬼值休囚，及空破墓绝，皆非鬼神之害也。




鬼临金，旺相者，武神及西方之神；




衰弱休囚者，刀剑身亡之鬼。




鬼临木，旺相者，文神及东方之神；




衰弱休囚者，依草附木之妖，或是刑杖悬粱之鬼。




鬼临水，旺相者，河海及北方之神；




衰弱休囚者，池井江湖水死之鬼。




鬼临火，旺相者，火神及南方之神，雷公电母，窖灶之神；




衰弱休囚者，汤火焚烧之鬼。




鬼临土，旺相者，土神及中央之神，及掌管山川社稷之神；




衰弱休囚者，墙倒屋塌土死之鬼。

按，古以五行而分其神，如金官，谓之天将、关公、金刚、伍公、岳公，诸武神，余以为非也。




夫武神，有敕封者，有未封者，有各方土俗之不同，书之未载者更多，岂能庙庙而祭之？




然则奈何？须问病人，或于某武神庙中许愿未酬乎？




或于何庙污秽作践乎？




凡心有所疑者，则指其神而占之。




鬼爻或旺或动，是此神也；如不上卦，再占他处之神可耳。




其鬼值木火水土者，皆同此法。




如既得罪于正神者，以香花纸马祭之；




勾惹邪祟之鬼者，用浆纸钱，夜静之时，金鬼者向西送之，水鬼者向北送之。余仿此。




野鹤曰：凡得时灾疫瘴，照此法而祭送者，余屡验之。




倘若是疯痨气蛊，既失调于前，酒色伤身，又失慎重于后，与鬼神何干？




祭之送之皆无益矣。




惟节饮食、远色欲、息气养神，其病自减。




余游遍江湖，曾至滇黔蜀粤，见彼病不服药，专信鬼神。




先用三牲五牲，后至杀牛宰马，一次不愈，甚至二三十次。因病致穷者多矣。




殊不知害彼命而救命，其罪愈彰。




所以屡见害性命之多者，终不能救而死，可不戒与？




今下路读书人也信此邪神者，余实不解。




神农尝百草，遗救生灵。未闻有何圣贤，教人宰牲命以救命也。




李我平曰：《易冒》以鬼临金者为关帝、岳王。




《易林补遗》又以青龙为关圣，却不知关岳以前，金官与青龙是何神也？

又曰：祭者降之以福，不祭者降之以灾。




若此，乃作威福之邪神也，而谓正直之神，何得有此？




悖甚。此书通前彻后，无一不合于理，惟疾病章中，亦言鬼神之事，何也？




疑因今人问病，开口先问鬼神，不得不从俗耳，知者察之。




［乾按］ 此篇论及鬼神之事，然犹问“与鬼神何干？”实为鬼神之事不足信也！




易道以阴阳五行之生克变化兆示人事祸福吉凶，天人感应而合一，感应即变化，变化即神机，何必鬼神来参与！




篇末李我平之言亦中肯。