不要傻傻地分不清“正一道”和“五斗米道”




一些历史书籍上将老祖天师创立的早期道派称为“五斗米道”。
但这只是世俗的称呼，而不是正确名称。
老祖天师所创的是正一盟威之道，简称正一道。




《典略》说：“熹平中(公元172-177年)，妖贼大起，三辅有骆矅。
光和中(公元178-183年)，东方有张角，汉中有张修。
骆矅教民缅匿法，角为太平道，修为五斗米道”。这说明，在张角传播太平道的同时，张修也在传播五斗米道。




《后汉书·灵帝纪》说:"中平元年(公元184年)秋七月，巴郡妖巫张修反，寇郡县。"〈注〉引刘艾《纪》曰：“时巫人张修疗病，愈者雇以五斗米，号为五斗米师。”




后因张鲁阵斩张修，接收了张修的五斗米的教团，并以正一盟威之道加以改造。
世人有意或无意之误解，导致《三国志·魏书·张鲁传》，对系天师张鲁“造作道书以惑百姓，从受道者出五斗米，故世号米贼”，作出非常偏激的论断。




这应该跟《三国志》作者陈寿与三国时期的道家杰出人物诸葛亮交恶有关，导致陈寿对道教的整体抹黑。











正一盟威道即祖天师张道陵于蜀中得太上老君传道授法，创立的道教第一个流派。
根据南北朝刘宋时期的《三天内解经》记载：“以汉安元年壬午岁五月一日，老君於蜀郡渠亭山石室中，与道士张道陵将诣昆仑大治，新出太上。




太上谓世人不畏真正而畏邪鬼，因自号为新出老君。
即拜张为太玄都正一平气三天之师，付张正一盟威之道”。
这对祖天师张道陵创教时间、创教过程作了明确的记载。




关于祖天师创教记载的还有同时期，陆修静天师编撰的《陆先生道门科略》，点明太上因欲行伐山破庙、救国济民之举，“故授天师正一盟威之道，禁戒律科，检示万民逆顺、祸福、功过，令知好恶。




置二十四治、三十六靖庐，内外道士二千四百人，下《千二百官章文》万通，诛符伐庙，杀鬼生人，荡涤宇宙，明正三五，周天匝地，不得复有淫邪之鬼。
罢诸禁心，清约治民，神不饮食，师不受钱。使民内修慈孝，外行敬让，佐时理化，助国扶命”。




从以上文献中，可以看出，老祖天师创教的时候，为教派定下的名称就叫“正一盟威道”。
在后来者中，南北朝时期陆修静被道众尊为天师、总括三洞，为当时道教之集大成者。












因此其编撰的《陆先生道门科略》对于道教创立之初的记载，是非常值得相信的。
《陆先生道门科略》对老祖天师创立正一盟威大道之说，说明了当时道教内部对于祖天师创教最早，以及及教派名称的统一认识。




虽然这些书籍作者的社会地位很高，文字在现代社会影响面很大。
但作为正信、正行的正一道教众而言，在自身修行的认知上，绝不能被世俗学问所绑架，否则与道远矣。




同时也没必要，在看了此文后，就与教外人士在此问题上互撕，那也背离了太上道祖，“不争”之教诲。













为什么社会上会误会我们正一道是“五斗米道”？




《华阳国志》有言：“其供道限出五斗米，故世谓之‘米道’”。
《三国志》有言：“祖父陵，客蜀，学道鹤鸣山中，造作道书以惑百姓，从受道者出五斗米，故世号米贼”。




《典略》有言：“使病者出米五斗以为常，故号曰五斗米师”。
《华阳国志》、《典略》是教外与道少缘、无缘之人，对老祖天师所创正一道的错误解读。
《三国志》所言“米贼”，就是满满的恶意了。




特别是《三国志》，因小说《三国演义》流传太广、深入人心。
《三国志》对正一道的极端曲解，凭借《三国演义》的影响力，在社会上被无限放大了。
这些因素导致：在历史、社会上有不少人误会我们正一道的称谓是“五斗米道”。











正信、正行的正一弟子应该知道老祖天师创道的这些事




《汉天师世家》有云：“祖天师倡正一教于汉”。
《大道家令戒》有云：“老君授与张道陵为天师，至尊至神，而乃为人之师。




当曹辈足可知之，为尊于天地也，而故闷闷，日一日，月一月，岁一岁，贪纵口腹，放恣耳目，不信道，死者万数，可不痛哉，道以汉安元年五月一日，于蜀郡临邛县渠赤石城造出正一盟威之道，与天地券要”。




《岘泉集》有云：“遂遇玄元道君，复授以正一盟威之道，三八飞仙延生之术，拜真君为泰玄都正一真人，摄玄元后圣之位，为玄中大法师，封泰玄都正一平炁宫主者”。













《汉天师世家》、《大道家令戒》和《岘泉集》等教内典籍，明确说明了老祖天师所创正一道的来龙去脉。
在东汉，老祖天师首倡正一教，与天地立盟，造出正一盟威之道，第二次遇老君时，复授正一盟威之道，封泰玄都正一真人。




在东汉时，入道的教徒，要交五斗米，这只能说明正一道在创教之初，就有规范化管理，这是加强教团的组织性、规范性的必要举措。
我们绝不能以此表面现象来定义正一道教众、信众所奉行正一大道的本质要义。
正一道弟子谨记：我们正一道，是正一盟威之大道，是堂皇之正道。