《历书》上说：“历家把建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭这十二日周而复始地使用，观察所值之日来确定吉凶。到每个月的节令时，那么就叠加两个值日。这种方法从月建开始，建和斗杓所指相符合，如正月从寅日开始那么寅日就作为建，按顺序运行这十二日”。


《淮南子》上说：“正月从寅日开始，那么寅日就作为建，卯日作为除，辰日作为满，巳日作平，决定生；午日作为定，未日为执，决定陷；申日作为破，决定衡；酉日作为危，决定杓；成阳作为成，决定小德；亥日作为收，决定大德；子日作为开，决定太阳；丑日作为闭，决定太阴。”


《选择宗镜》上说：“建是年岁的君主，是元神，是决定吉凶众神的主帅，要远离不要靠近。假若它在山在方位上与吉星相叠那么就大吉，与凶星相叠那么就大凶。除作为四利大阳，有小吉利。满作为土瘟，是四利丧门，是天富，有小吉利；平是三台，又是土曲，属大吉定作为年岁三合，是显星，吉利；又作为地官符、畜官，有凶险。执作为四利的死符，又是小耗，有凶破作为岁破，是大耗，有大凶险；危是极富星，是谷将星，作为四利龙德，有吉利。成是三合，吉利；又是飞廉，又是四利白虎，有小凶险。收是四利福德，有小吉利，又是八座，有小凶险。开是青龙属太阴作为生气华盖，有大吉；它又是四利吊客，有小凶险。闭是病符，凶险。平、成、开、危最为吉利，定、除次吉利，而破是大凶。”


《考原》上说：“每月十二神中，除、危、定、执、成、开为吉利，建、破、平、收、满、闭为凶险。《历书》所讲的建、满、平、收是黑道日，除、危、定、执是黄道日，成、开则黑道日、黄道日都可用，闭、破就不适用了。《选择宗镜》把四利三元诸神相搭配来定吉凶，也不完全合适。假若建作太岁，除作为太阳，满作为丧门，破作为岁破，危作为龙德，这是相符合的。至于平作为太阴，定作为官符，执作为死符，成作为白虎，收
作为福德，开作为吊客，这就不大符合了。一般就日子来讲，吉神多就吉利，凶神多就凶险。还要看当值之神的适宜禁忌，来作为趋避，但也不能一概而论。”


建是一月之主，所以从建起义，与十二辰配合，是古时建除家所说的。建下边就是除、除旧布新，这是月的相辅之气。一生二，二生三，三是数的极点，所以做“满”，满就一定会溢出。《易》上说：“坎不盈，祇既平。”大概满就是平，所以满之后必定是平。平则定，建前四位是三合，合也是定的意思。定则执行做事，所以接着是执，执就是守护成就。事物没有成就就没有破灭，所以接下来是破。对七就是冲，冲就是破，挽救破可以说是
危。《易》上说：“己日乃革之”，已是天干的第六位，破在十二辰的第七位，其意义相同。所以救破以危。假若破损那么内心就知险危。《孟子》上说：“危能通达。”能够知道险危，事情就有所成，不是说功成名就之后才知道通达。《淮南子》说：“前三后五，百事都适宜
进行。”平前边就是三，危后边就是五。接危之后就是成，凭什么成呢？建三合全都齐备！既然已经有了成就一定要收。从建到收是十日，十是数之极点，但数没有终极的道理，那就开，开也就是说十就是一，一生二，二生三，由此从一到三就又是建了。建本来就源于开。所以开就是生之气。气开始萌芽，不闭就是指天与地作为孕育世同万事万物的大房间，如果
轩然敞开而不闭藏的话，事物就不能发生，所以把闭作终极。只有能闭，才能再建，这与《易》所讲的道理是一样的。又按：从建到闭这十二神，它们的发生都由建开始作为递次变更。古今的论说很多，吉利凶险并不一样，只是凭建除之神来论吉凶，并不能阐述清楚。这一日为建，下一日为除，是十二星辰自然流转。等到参以万事，错以二气、五行，那么吉凶就自然产生了。至于吉利凶险的大小，就源于建除之说了。云驶月运，舟行岸移，通明者明白细微之处，如神通明了。如今就陈列各条之下。阴阳变化无穷，不过举出一点来说罢了。
又按：建除之说在古时，除《淮南子》上有论述外，还有太公《六韬》上也讲道：“开牙门应当背离建而靠向破。”《越绝》说：“黄帝之元执辰破巳，伯王之气见于地户。”《王莽传》上说：“把戊辰作为定，戴上王冠就是真命天子位。”师古说：“在建除之后日就是
定。”可见建除说由来已久。这种学说与诸子百家同时出现在战国时代，只是假托黄帝之名。