居室陈设，是一个人心灵趣味的外化。
 
心有所属，化现于物，不在乎是否名贵，寥寥清疏，随意布置，自有一种生活态度和情趣在其中，陈设是否得法，最能反映一个人的品位。





以少为多
 
林语堂先生说，每个中国人独处时都是道家。
 
道家主张“天人合一”、“自然无为”、“以少为多”，所以古人家居陈设，讲究开阔疏朗、简约有致。
 
不仅居室住所结构开间疏朗有致，室内陈设也主张宁少勿滥，桌案椅凳陈设要疏朗，几案上的摆设也不宜多。





文震亨《长物志》：须门庭雅洁，室庐清靓……陈金石图书，令居之者忘老，寓之者忘归，游之者忘倦。
 
文氏认为，家居环境简洁、古朴、清雅为好。


室内陈设疏密有致，雅洁清新，是创造美好生活的重要元素，更是体现出主人对生活之美的无限热爱。





贵精不贵丽
 
李渔在《闲情偶寄》居室部中写到：
 
土木之事，最忌奢糜。匪特庶民之家，当崇俭朴，即王公大人亦当以此为尚。
 
盖居室之制，贵精不贵丽，贵新奇大雅，不贵纤巧烂漫。
 
凡人止好富丽者，非好富丽，因其不能创异标新，舍富丽无所见长，只得以此责。





李笠翁此言说得透彻，居所建筑并非富丽奢华才好，惟自然拙朴或文雅精致，才各具特色。
 
当下可见不少豪宅，虽宏大华丽，却如会所甚或写字楼，铺陈做作，自难免俗。


闲适自在
 
屠隆《考槃馀事》山斋笺云：


宜明净，不可太敞。明净可爽心神，宏敞则伤目力。中庭列盆景建兰之嘉者一二本，近窗处蓄金鳞五七头于盆池内。


傍置洗研池一，余地沃以饭渖，雨渍苔生，绿褥可爱。绕砌种以翠芸草令遍，茂则青葱欲浮。





古人燕居之室曰斋，山斋多作幽居读书之用，追求清静雅逸、闲适自在的生活情趣。
 
理想的家居环境，很大层面上是满足精神上的需求，功能与审美相一致，崇尚天然，以雅为重，追求天人合一的境界。





假物托心
 
嵇康《琴赋》中有言：假物以托心。
 
对于古人而言，器物皆可托心言志。幽人高志，器物相喻。
 
高濂《遵生八笺•燕闲清赏笺》：
 
故余自闲日，遍考钟鼎卣彝，书画法帖，窑玉古玩，文房器具，纤细究心。
 
……时乎坐陈钟鼎，几列琴书，帖拓松窗之下，图展兰室之中，帘拢香霭，栏槛花研，虽咽水餐云，亦足以忘饥永日，冰玉吾斋，一洗人间氛垢矣。





古人谓之：以器载道，道在器中。
 
器物的神形亦反映着人的性情，从器物中可洞见主人的审美取向、素养性情。
 
明人屠本峻言：斋中几榻，琴剑书画，鼎研之属，须作不俗，铺设得体。
 
居室置器，讲究清雅实用，用恰当的器物陈设，由观玩清赏至素怀观照，安乐雅赏，乘物以游心，展现主人的气息和格调。





白居易《不出门》诗云：
 
鹤笼开处见君子，书卷展时逢故人。
自静其心延寿命，无求于物长精神。
 
家居陈设，最能体现一个人的生活方式和文化品位。


我们品味古人居室陈设之道，不是为了复古，而是希望从中窥见先人的精神，延续我们文明中的优雅，提高我们的生活品味和文化情趣。