周易智慧：守好“经”，用好“变”，方能通透人生

很多人一听到《周易》，第一反应就是“看风水、算命、测吉凶”。这其实是对这部古老经典的极大误解。作为群经之首、大道之源，《周易》真正教导我们的，不是去预测命运的走向，而是教我们如何“定位”与“变通”，如何修身养性，从而达到内心与外界的和谐。 《周易》的核心在于“易有三义”：简易、变易、不易。 先说“简易”。宇宙万象千变万化，但背后都有一个最简单的道理——“一阴一阳之谓道”。人生亦是如此。很多时候，我们感到焦虑、迷茫，往往是因为把简单的事情想复杂了。遇到千头万绪的麻烦事，不妨试着“做减法”，抓住最核心的那条线。心定了，万事自然就顺了。大道至简，懂得化繁为简，才是真正的智慧。 再说“不易”。那是我们做人做事的底线和原则，也就是“经”。为人子女要尽孝，为人父母要尽责，做人要凭良心。这些根本的原则，无论时代怎么变，都不能变。很多人之所以在人生中栽大跟头，不是因为能力不够，而是因为见利忘义，丢掉了做人的“经”。德是根，才是叶，失德者终将散财。 最后说“变易”。人生如流水，唯有变化才是永恒的。这就引出了老祖宗最高级的智慧——“持经达变”。守住不变的底线（经），同时根据实际情况去调整方法（权）。环境变了，思路就得跟着变；情形变了，手段就得跟着换。这就叫“权不离经”。如果一味地死板固执，那就是不懂变通，只能处处碰壁。 这种智慧在当今社会尤为适用。面对职场压力，面对家庭内耗，我们常常陷入“非黑即白”的死胡同，要么一味退让，要么硬刚到底，结果往往两败俱伤。这时候，不妨学学周易里的“圆通”，即“外圆内方”。表面温和圆融，善于沟通，但内心有着坚定的原则和底线。不硬刚，不妥协，而是巧妙化解，这才是真正的本事。 《周易》不是用来“求神拜佛”的，而是用来“反求诸己”的。正所谓“心易”，起心动念，就是一个人命运的起点。修身、齐家、治国，皆始于正心。学习国学的真正目的，不是为了谋取私利，而是为了提升自己的心境。在复杂的世界里，找到属于自己的那个“位”，守住心中的那份“德”。 愿你我都能在《周易》的智慧里，守住初心，顺势而为，活出从容，活出通透。 2026-09-04 | 灵明
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周易智慧：守好“经”，用好“变”，方能通透人生

梅花易数入门及进阶教程

梅花易数入门及进阶教程 一、梅花易数基础知识 梅花易数是北宋邵雍（邵康节） 先生创立的一种预测方法 ，它的核心思想是 “ 万物皆有数 ，数中藏玄机” ，通过简单的数字、 时间、声音、文字等就能起卦 ，再结合易理来推断吉凶。 下面我们分几个部分来了解它的基础： 一、阴阳五行： 世界的根本法则 1. 阴阳： 这是中国哲学最基础的概念。简单来说 ，宇宙万物都分为两面： 阳 ：代表刚强、明亮、 向上、活跃、男性、 白天等。 比如太阳、火、天。 阴 ：代表柔顺、晦暗、 向下、静止、女性、夜晚等。 比如月亮、水、地。 阴阳不是绝对对立的 ，而是相互依存、相互转化的。 比如白天（ 阳）过去就是夜晚（ 阴），冬天（ 阴）过去就是春天（ 阳）。梅花易数中 ，卦象里的 “ 一” 是阳爻 ， “ …” 是阴爻 ，它们的不同组合构成了八卦。 2. 五行： 古人认为世界由五种基本元素构成 ，它们之间有生克关系： 五行：金、木、水、火、土。 相生（互相促进）：木生火 （木头燃烧），火生土 （火烧成灰），土生金（金属矿藏），金生水（金属冷凝生水），水生木（水滋养树木）。 相克（互相制约）：木克土 （树根破土），土克水（土堤挡水），水克火 （水能灭火），火克金（火能熔金），金克木（斧头砍树）。 在梅花易数中 ，八卦都对应着五行属性 ，比如乾、兑属金 ，震、巽属木 ，坎属水 ，离属火，坤、 艮属土。判断吉凶时 ，主要看卦与卦之间五行是相生 （吉）还是相克（ 凶）。 二、天干地支： 时间的密码 这是古人用来记录时间的符号系统 ，就像一套古老的 “ 日历密码” 。 1. 十天干： 甲、 乙、丙、丁、戊、 己、庚、辛、壬、癸。 它们也对应五行和方位： 甲、 乙 → 东方木 丙、丁 → 南方火 戊、 己 → 中央土 庚、辛 → 西方金 壬、癸 → 北方水 2. 十二地支： 子、丑、寅、 卯、辰、 巳、午、未、 申、酉、戌、亥。 它们对应生肖和五行： 子 （ 鼠）、亥（猪）→ ⽔ 寅（虎）、卯（兔）→ ⽊ 巳（蛇）、午（马） → ⽕ 申（猴）、酉 （鸡）→ ⾦ 丑（牛）、辰（龙）、未（羊）、戌（狗）→ ⼟在梅花易数中的应用： 起卦时 ，常用年、月 、 日 、时的地支数来计算。 比如子年算1数 ，丑年算2数……亥年算12数。 时辰也一样 ，子时算1数 ，亥时算12数。这些数字相加 ，再按照规则除以8或6 ，就能得出卦象和动爻。 三、先天八卦与后天八卦：两种宇宙模型 八卦是八个基本符号 ，每个由三个爻组成 ，代表不同的自然现象和属性。 1. 先天八卦（伏羲八卦）： 传说： 由伏羲氏所创。 核心：描述宇宙本源和自然秩序 ，强调 “ 对待” （对立统一）。 方位与数字： 乾（天） 在南方 ，数为一 兑（泽） 在东南 ，数为二 离（火） 在东方 ，数为三 震（ 雷） 在东北 ，数为四 巽（风） 在西南 ，数为五 坎（水） 在西方 ，数为六 艮（ 山） 在西北 ，数为七 坤（地） 在北方 ，数为八 口诀：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、 艮七、坤八。 2. 后天八卦（文王八卦）： 传说： 由周文王所创。 核心：描述万物发展和应用 ，强调 “ 流行 ” （循环变化），更符合中国地理气候。 方位： 。 离（火） 在南方 。 坎（水） 在北方 。 震（ 雷） 在东方 。 兑（泽） 在西方 。 乾（天） 在西北 。 巽（风） 在东南 。 艮（ 山） 在东北 。 坤（地） 在西南 数字：与洛书九宫数结合 ，乾六、兑七、离九、震三、巽四、坎一、 艮八、坤二、中五。 梅花易数的巧妙结合： 梅花易数起卦和断卦时 ，采用了一个非常实用的原则： “先天为体 ，后天为用 ” 。 用先天八卦数：起卦时 ，用数字除以8 ，余数对应先天八卦数（乾一、兑二……坤八）来确定卦象。 用后天八卦方位： 断卦时 ，分析卦象的五行属性、旺衰 ，以及对应的人物、事物时 ，则依据后天八卦的方位和属性。 比如 ，南方属火 ，对应离卦 ，代表中女、眼睛、文书等。 四、简单总结：梅花易数如何运作？ 1. 起卦：通过时间、数字、声音、文字等获取信息 ，转化为数字。 2. 成卦：用数字除以8 ，余数按先天八卦数定出上卦和下卦 ，组成一个六爻卦。 3. 定动爻：用总数字除以6 ，余数确定哪一爻动 ，动爻变化后形成变卦。 4. 断卦： 分清 “ 体卦” （不动的主卦）和 “ 用卦” （动的变卦）。 看体卦与用卦、互卦、变卦之间的五行生克关系。 结合卦象的万物类象（如乾为父、为头、为金；坤为母、为腹、为土等）和当时的时间（月令） 旺衰来综合判断吉凶。 核心思想：梅花易数认为 ，万事万物在发生之前 ，其 “ 数” （定数） 已经存在。通过捕捉这 个 “ 数” ，就能推演事物发展的趋势。 它强调 “ 心易” ，即用心去感悟 ，灵活运用 ，不能死套公式。 希望这个讲解能帮助您对梅花易数的基础有一个清晰、通俗的认识。 它就像一把钥匙 ，用简单的数字和符号 ，去解读宇宙和人生的奥秘。 二、梅花易数起卦方式 梅花易数 ，相传为北宋邵雍（邵康节） 先生所创 ，以其灵活多变、简便易行著称。其核心在 于 “ 数” ，通过捕捉事物发生的 “ 数” 来推演吉凶。本文将为您详解四种经典起卦方式 ，并厘清主卦、互卦、变卦、体卦、用卦等核心概念。 一、四种经典起卦方式 1. 报两个汉字起卦 这是最常用 、最直观的方法之一。 步骤： 1. 定上卦：取第一个字的笔画数 ，除以8 ，余数对应先天八卦数（乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、 艮七、坤八）。 2. 定下卦：取第二个字的笔画数 ，除以8 ，余数对应先天八卦数。 3. 定动爻：将两个字的总笔画数相加 ，再除以6 ，余数即为动爻位置（余1为初爻 ，余2为二爻……余0或6为上爻）。 ⽰例： 报字 “ 心、易” 。 “ ⼼ ” 字4画 ，4÷8余4 ，对应震卦 ，为上卦。 “ 易” 字8画 ，8÷8余0 ，对应坤卦 ，为下卦。 总笔画4+8=12 ，12÷6余0 ，动爻为上爻（第六爻）。 得主卦：上震下坤 ，为 “ 雷地豫” 卦。 2. 报两个数字起卦 此法与汉字起卦原理相同 ，只是将笔画数替换为报出的数字。步骤： 1. 定上卦：第一个数字除以8 ，余数定上卦。 2. 定下卦：第二个数字除以8 ，余数定下卦。 3. 定动爻：两数之和除以6 ，余数定动爻。 ⽰例： 报数 “ 3 ，7” 。 上卦：3÷8余3 ，对应离卦。 下卦：7÷8余7 ，对应艮卦。 动爻： (3+7)÷6余4 ，四爻动。 得主卦：上离下艮 ，为 “ 火山旅” 卦。 3. 报三个数字起卦 此法常用于需要更精确动爻的情况。 步骤： 1. 定上卦：第一个数字除以8 ，余数定上卦。 2. 定下卦：第二个数字除以8 ，余数定下卦。 3. 定动爻：三个数字之和除以6 ，余数定动爻。 ⽰例： 报数 “ 3 ，8 ，6” 。 上卦：3÷8余3 ，离卦。 下卦：8÷8余0 ，坤卦。 动爻： (3+8+6)=17 ，17÷6余5 ，五爻动。 得主卦：上离下坤 ，为 “ 火地晋” 卦。 4. 年月日时起卦 这是最传统、最经典的起卦法 ，以农历时间为基础。 步骤： 1. 取数： 年数： 以地支序数计（子1、丑2……亥12）。 月数：农历月份（正月为1 ，十二月为12）。 日数：农历日期（初一为1 ，三十为30）。 时数： 时辰地支序数（子时为1 ，亥时为12）。 2. 定上卦： (年数+月数+日数) ÷ 8 ，余数定上卦。 3. 定下卦： (年数+月数+日数+时数) ÷ 8 ，余数定下卦。 4. 定动爻： (年数+月数+日数+时数) ÷ 6 ，余数定动爻。 ⽰例： 辰年十二月十七日申时。 年数：辰为5。 月数： 12。 日数： 17。 时数： 申为9。 上卦： (5+12+17)=34 ，34÷8余2 ，兑卦。 下卦： (34+9)=43 ，43÷8余3 ，离卦。 动爻：43÷6余1 ，初爻动。 得主卦：上兑下离 ，为 “ 泽火革 ” 卦。 二、卦象与爻位核心概念详解 1. 主卦（本卦） 定义：通过起卦方法最初得到的那个六爻卦 ，代表事情发展的初始状态或当前状况。 它由上卦和下卦组合而成。 2. 上卦与下卦 定义：一个六爻卦由上下两个三爻卦（经卦） 组成。 上卦：位于卦象的上方 ，又称外卦。 下卦：位于卦象的下方 ，又称内卦。 ⽰例：在 “ 雷地豫” 卦中 ，上卦为震（ 雷），下卦为坤（地）。 3. 动爻 定义：主卦中发生变化的爻。根据起卦计算得出 ，动爻是连接主卦与变卦的桥梁 ，代表事物发展的关键转折点。 变化规则： 阳爻 ( —) 动变为阴爻（- -），阴爻动变为阳爻。 4. 变卦（之卦） 定义：主卦中的动爻阴阳互换后 ，形成的新卦象。 它代表事情发展的最终结果或未来趋势。⽰例： “ 雷地豫” 卦上爻动 ，上卦震 ( ☳) 变为离（三），变卦为 “ 火地晋” 。 5. 互卦 定义：从主卦中提取中间四爻（二、三、 四、五爻） 重新组合而成的新卦。 它代表事情发展的中间过程或隐藏因素。 组成方法： 上互：取主卦的三、 四、五爻组成上卦。 下互：取主卦的二、三、 四爻组成下卦。 ⽰例： “ 雷地豫” 卦 ，二三四爻为坤 ( ☷) , 三四五爻为坎 ( ☵) , 互卦为 “ 水地比 ” 。 6. 体卦与用卦 这是梅花易数断卦的核心概念 ，用于分析卦象间的生克关系。 体卦：主卦中没有动爻的那个经卦。代表求测者自身、主体或事情的主流。 用卦：主卦中有动爻的那个经卦。代表所测之事、对方或外部影响因素。 ⽰例： “ 雷地豫” 卦上爻动 ，动爻在上卦震 ，则下卦坤为体卦 ，上卦震为用卦。 7. 静卦与动卦 静卦：指体卦 ，因其没有动爻 ，性质相对稳定 ，故称静卦。 动卦：指用卦 ，因其含有动爻 ，性质活跃变化 ，故称动卦。 三、总结：卦象的动态关系 梅花易数的魅力在于其动态模型。一个完整的卦象分析 ，通常包含以下流程： 1. 起卦：通过时间、数字、汉字等获得主卦。 2. 定动爻：找出变化的焦点。 3. 生变卦：动爻变化 ，推导出变卦 ，看结果。 4. 排互卦：提取互卦 ，看过程。 5. 分体用： 在主卦中区分体卦（我） 与用卦（事）。 6. 断吉凶：分析体卦与用卦、互卦、变卦之间的五行生克关系 ，结合卦象类象 ，综合判断。 核心心法：主卦为始 ，互卦为过程 ，变卦为终。体卦为主 ，用卦为客。通过体用之间的生克比和 ，便能洞察事物发展的脉络与吉凶。 掌握这些基础概念与起卦方法 ，您就已迈入梅花易数的大门 。后续的断卦 ，则需要结合五行旺衰、万物类象等知识 ，在实践中不断体悟。 三、梅花易数之体用分辨 在梅花易数的预测体系中 ， “ 体用 ” 二字堪称灵魂。 它如同打开卦象迷宫的钥匙 ，将纷繁复杂的卦象关系 ，梳理为清晰的主客、动静、生克脉络。而 “ 太极点” 的概念 ，则进一步将这种分析推向精细与动态。本文将为您深入浅出地解析这一核心技法。 一、体用分辨：定主客 ，明动静 “ 体用 ” 之说 ，源于中国哲学 ，在梅花易数中特指卦象中的主客关系。分辨体用 ，是断卦的第一步 ，也是最关键的一步。 1. 传统分辨法：以动爻为界 这是最基础、最通用的方法 ，源自 《梅花易数》古法。 体卦：代表求测者自身 ，是事物的主体、根基。在主卦（本卦） 中 ，没有动爻的那个经卦即为体卦。 因其性质相对稳定 ，故又称 “ 静卦” 。 用卦：代表所测之事、对方或外部环境。在主卦中 ，有动爻的那个经卦即为用卦。 因其性质活跃变化 ，故又称 “ 动卦” 。 ⽰例：得 “ 雷地豫” 卦 ，上爻动。动爻在上卦震 ，则下卦坤为体卦 ，上卦震为用卦。 2. 灵活取用法：因人因事而变 随着梅花易数的发展 ，出现了更灵活的体用分辨方式 ，尤其在现代流派中应用广泛。 以求测人取体用： 代表求测人本象的卦为体。例如 ，少女求测 ，若卦中有 “ 兑” 卦 ，则兑为体 ，另一卦为用 。若无兑 ，则取阴性卦（如坤） 为体。 以求测事取体用： 代表事件的卦象为体。例如 ，测工作 ，得 “ 天水讼” 卦 ，乾可代表工作，则以乾为体 ，坎为用。 以大象取体用： 若经卦中无直接对应物象 ，但卦的大象（整体形态） 与求测物象相符 ，可直接取大象为体。例如 ，少男求测得 “ 风地观” 卦 ，大象为艮（ 山），则取大艮为少男之体。 核心要义：体用分辨的本质是确立分析的中心点（体）和作用点（用）。传统方法以动静为标准，灵活方法则以象义为优先 ，二者可结合使用 ，不可偏废。 二、太极点：动态分析的微观视角 “ 太极点” 是现代梅花易数实践中的一个重要概念 ，它将体用关系从宏观的 “ 大太极” 延伸到微观的 “ 小太极” 。 大太极：即体用关系本身 ，它指引了事情发展的整体方向和吉凶基调。 小太极（太极点）：是指在具体断事过程中 ，根据所问细节（如某人、某物、某阶段） 而临时确立的分析中心。 它是一个动态的、可转换的焦点。 如何理解？ 想象一场戏 ， “ 体用关系” 决定了整出戏是喜剧还是悲剧（大方向）。而 “ 太极点” 则是聚光灯 ，它随时可以打在舞台上的任何一位演员或道具上 ，让我们看清他（ 它） 在剧情中的具体表现和作用。 应用举例： 卦象显⽰ “ 用克体” ，整体不吉。但若问 “ 此事中是否有贵人相助？” , 则可将代表 “ 贵人” 的卦象（如乾） 临时设为太极点 ，分析它与体卦、用卦的关系 ，从而得出更具体的结论。 三、体用生克断事：五条铁律与辩证思维 分辨体用后 ，便依据五行生克关系来判断吉凶。这是梅花易数断卦的核心法则。 1. 五条基本铁律 1. 用生体：吉利。代表事情顺利 ，有进益、帮助 ，无需费力即可成功。 2. 体生用： 泄气。代表有损耗、付出 ，事情可能成功但需耗费心力财力。 3. 用克体： 凶险。代表事情受阻、不利 ，可能遭受损失或伤害。 4. 体克用： 小吉。代表需要付出努力 、克服困难才能成功 ，但主动权在自己手中。 5. 体用比和：吉利。代表双方性质相同 ，互相扶持 ，事情顺遂。 2. 必须结合旺衰：辩证看生克 生克关系不能孤立看待 ，必须结合卦气的旺衰（即五行在季节中的强弱）。 体旺用衰：即使 “ 用克体” ，因用卦力量微弱 ，对体卦伤害也有限 ，可能只是小波折。 体衰用旺：即使 “ 用生体” ，若体卦自身衰弱不堪 ，也难以承受生扶 ，好事可能变坏事。 旺衰判断： 以起卦时的月令（季节） 为提纲。如春季木旺（震、巽），夏季火旺（离），秋季金旺（乾、兑），冬季水旺（坎），四季月土旺（坤、 艮）。 3. “ 一体百用 ” ：全局观与链条效应 一个卦象中 ，体卦只有一个 ，但用卦可以有多个。除了主卦的用卦 ，互卦、变卦 ，甚至起卦时的外应（如看到的物象、听到的声音） 所成的卦 ，都属于 “ 用卦” 的范畴。这就是 “ 一体百用 ” 。 生克链条效应： 利益递减：某卦生体 ，但此卦又被其他卦克制 ，则体卦得到的利益会减少。例如 ，体为水，金生水 ，但金又被火克 ，则水的受益打折扣。 伤害减轻：某卦克体 ，但此卦又被其他卦克制 ，则体卦受到的伤害会减轻。例如 ，体为水，土克水 ，但土又被木克 ，则水的危险降低。 四、总结：体用断事的完整心法 梅花易数的体用断事 ，是一个从宏观到微观、从静态到动态的完整思维过程： 1. 立太极：首先分清体用 ，确立分析的大框架（大太极）。 2. 转太极：根据具体问题 ，灵活转换分析焦点（小太极点），深入细节。 3. 看生克：依据五行生克五条铁律 ，判断基本吉凶。 4. 辨旺衰：结合月令旺衰 ，对生克关系进行辩证修正 ，避免死套公式。 5. 观全局：运用 “ 一体百用 ” 思想 ，综合考察主卦、互卦、变卦、外应对体卦的复合影响 ，分析生克链条。 心易之妙 ，在于变通。体用是骨架 ，旺衰是血肉 ，类象是皮肤 ，而 “ ⼼ ” 则是灵魂。唯有在理解原理的基础上 ，用心感悟 ，灵活运用 ，方能如《梅花易数》所言： “得变通之道者 ，在乎心易之妙⽿！ ” 四、梅花易数之射覆技法 射覆 ，是梅花易数中最具趣味性与挑战性的技法之一。它源于古代文人雅士的猜物游戏 ，参与者需通过卦象推测覆盖在容器下方的物品是什么。这种游戏不仅考验观察力和推理能力 ，更是对直觉与洞察力的锻炼。 其核心本质 ，是通过卦象来 “ 看见” 那些肉眼无法直接观察到的事物 ，建立在天人合一的哲学基础上 ，认为宇宙万物皆有联系 ，卦象能够反映事物的内在信息和能量状态。 一、射覆的核心方法论 1. 形神相似与匹配 射覆的关键在于 “ 形神相似、形神匹配” 。 卦形：对应物品的外在形态。观察维度包括长度、宽度、高度、结构、形状、对称性等。例如 ， “ 山雷颐” 卦像开口容器 ， “ 巽卦” 像长条物体。 卦神：对应物品的内在气质。观察维度包括颜色、质地、功能、状态、能量等。例如 ，乾卦（刚硬、循环）、离卦（鲜艳、发光）、坎卦（流动、变形）。 核心要义：形是骨架 ，神是血肉 ，两者结合才能完整描述一个物品。卦象是物品的全息投影 ，物品是卦象的物质显化。 2. 不依赖传统 “体用 ” 在普通占卦中 ，需分体用 ，分析生克关系。但在射覆中 ，通常不分体用 ，而是关注已知与未知的动态关系。 已知为静： 已知信息对应静卦。 未知为动：未知信息对应动卦。 射覆的重点是 “ 象的匹配” ，而不是传统的 “ 生克关系” 。通过卦象的形状、气质与物品的形态、属性进行对应 ，实现信息的传递与解读。 3. 射覆三步法 第一步：先找已知 在卦中找到对应已知信息的局部卦象。例如 ，已知 “ 金属制品” ，则找乾、兑卦象； 已知 “ 可食⽤ ” ，则找坤、 艮、离卦象。 第二步：再推未知 分析剩余卦象的卦形和卦神 ，观察其形态特征和气质属性 ，推断未知物品的特性。第三步：形神互参 ⽤ “ 神” 修饰 “ 形” ，用 “ 形” 定位 “ 神” 。核心是形神合一 ，相互印证 ，两象定一象 ，甚至三象定一象。 二、射覆的技巧思路 1. 从卦形入手 把卦象看成一道几何题目 ，从整体到局部进行形态分析。 整体卦形：观察整体轮廓像什么？对称性如何？开口还是封闭？ 局部卦形：观察局部卦象有何特征？例如 ， “ 山雷颐” 卦 ，上下为阳爻 ，中间为阴爻 ，形成一个开口的容器状 ，对应碗、杯子、盒子等。 2. 从卦神入手 卦神即物品的 “ 气质” 或能量属性。熟记八卦的形神特征 ，是射覆快速匹配的基础。 乾卦：形为条纹状、 圆周、硬质；神为刚硬、循环、转动、金属。 兑卦：形为带口 、带角、锋利；神为喜悦、声音、开口 、金属。 离卦：形为网格、 中空、鲜艳；神为明亮、发光、热性、美丽。 震卦：形为杯形、 U形、能动；神为运动、声响、 向上、动能。 巽卦：形为条形、粉末、柔软；神为柔顺、进入、飘散、木性。 坎卦：形为波浪、 曲线、流动；神为流动、变形、暗色、柔性。 艮卦：形为罩形、 山形、厚重；神为静止、阻挡、稳重、土性。 坤卦：形为方形、矩阵、包容；神为包容、承载、柔顺、土性。 3. 结合卦气旺衰 物品不仅有质的区别 ，还有量的区别 ，量与卦气旺衰有关。卦气旺衰与卦中的五行生克和日月有关。 颜色与旺衰：卦气越旺 ，颜色越浓；卦气越衰 ，颜色越淡。例如 ，离卦卦气旺为紫色 ，衰为粉色；坎卦卦气旺为黑色 ，衰为灰色。 长短与旺衰：例如 ，卯月震木卦气旺 ，则对应物品上长下短 ，且成对出现。 三、五个经典射覆案例 案例一：观梅占（年月日时占例） 背景：辰年十二月十七日申时 ，邵雍偶观梅 ，见二雀争枝坠地。 起卦： 上卦： (辰年5+12月+17日)÷8余2 ，为兑卦。 下卦： (总数43+申时9)÷8余3 ，为离卦。 动爻：43÷6余1 ，初爻动。 主卦：泽火革 ，变卦泽山咸 ，互卦天风垢。 断卦： 上兑金为体 ，离火克之。互中巽木生起离火 ，克体之卦气盛。 兑为少女 ，故知女子被伤。互中巽木又逢乾金、 兑金克之 ，巽为股 ，故有伤股之应。 幸变为艮土 ，兑金得生 ，知女子但被伤而不至凶危。 结果： 明晚果有女子折花 ，园丁逐之 ，女子惊坠伤股。 案例二：牡丹占 背景： 巳年三月十六日卯时 ，邵雍与客共观牡丹 ，客问花盛有数否。 起卦： 上卦： (巳年6+3月+16日)÷8余1 ，为乾卦。 下卦： (总数25+卯时4)÷8余5 ，为巽卦。 动爻：29÷6余5 ，五爻动。 主卦：天风垢 ，变卦火风⿍ ，互卦乾为天。 断卦： 乾金为体 ，巽木为用 ，金克木 ，但巽木在春令旺相 ，克之不尽。 变卦离火克乾金 ，且离为马 ，乾为贵人 ，有贵人骑马之象。 互卦重乾 ，乾为马 ，二马相斗之象。 结果：次日午时 ，果有贵官观花 ，二马相斗 ，闯入花丛毁之。 案例三：邻夜扣门借物占（闻声占例） 背景：冬夕酉时 ，有人扣门借物。初扣一声 ，继而又扣五声。 起卦： 上卦：一声属乾 ，为上卦。 下卦：五声属巽 ，为下卦。 动爻： (乾1+巽5+酉时10)÷6余4 ，四爻动。 主卦：天风垢 ，变卦巽为风 ，互卦乾为天。 断卦： 卦中三乾金 ，二巽木 ，为金木而已。 乾金短 ，巽木长 ，是借斧也。 以理推之 ，夕晚安用锄？必借斧。盖斧切于劈柴之用耳。 结果： 问之果借斧。 案例四：射覆猜物（玉桂兔） 背景：射覆猜盒中何物。 起卦：得雷山小过、泽风大过、雷地豫。 卯月末日 。 断卦： 雷山小过 ，中间双阴 ，上下为阳 ，呈对称结构。 泽风大过 ，中间双阳 ，上下为阴 ，呈对称结构。 两卦均为对称结构 ，且形状修长。 卯月震木卦气旺 ，上长下短 ，且成对出现。 形：对称、长条；神 ：能动、活跃；气质：可爱、亲和。 结果：这是一种动漫角色 ，玉桂兔 ，耳朵长 ，腿手短。 案例五：现代射覆（猜物品） 背景：现代射覆练习 ，猜身边常见物品。 起卦：得 “ 山雷颐” 卦。 断卦： 卦形分析：上下为阳爻 ，中间为阴爻 ，形成一个开口的容器状。 卦神分析： 艮为山 ，为止、为静；震为雷 ，为动、为响。整体气质为静止中有动。 形神互参：开口容器 ，静止中能发出声响 ，常见于日常用品。 结果：猜为 “ 杯子 ” 或 “ 碗” ，实际为 “ 带盖的保温杯” 。形似容器 ，神有保温（静止） 与倒水（动） 之能。 四、射覆心法总结 射覆不仅是游戏 ，更是一种 “ 看见” 的能力 。修炼目标在于 “ 见卦如见物 ，见物如见卦” 。练习建议： 1. 从身边小物开始 ，如笔、杯子、钥匙、书、手机、灯泡等。 2. 先看形 ，再想神。按照 “ 物品长什么样？什么颜色？什么材质？ 哪个卦象最匹配？” 的流程思考。 3. 和朋友互猜 ，通过互动练习获得反馈 ，快速提升。 4. 积累形神数据库 ，将经验系统化。 最终境界：一卦一世界 ，一物一乾坤。愿你能在卦中看见物的形 ，在物中看见卦的神。 五、梅花易数之六十四卦精解（上） 六十四卦 ，是《周易》 的核心模型 ， 由八卦（经卦） 两两重叠而成。每一卦的卦名 ，都凝练了其核心象意；而上下卦的组合 ，则揭⽰了事物互动的内在逻辑。理解卦名与卦象组合 ，是读懂《周易》、运用梅花易数断卦的关键。 本文将依据伏羲六十四卦圆图的顺序 ，为您详解前32卦（ 阳仪部分 ， 自乾至复） 的卦名含义与卦象组合逻辑。 一、八纯卦：世界的八种基本状态 1. 乾为天 卦名含义： “ 乾” 意为刚健、创始。纯阳之卦 ，象征天道的运行不息 ，代表至高无上、纯粹刚强、循环往复的力量。 卦象组合：上乾下乾 ，两乾叠加。天外有天 ，象征刚健再刚健 ，代表领导、父亲、头部、金玉、圆满等事物。其象意为自强不息、主导开创。 2. 兑为泽 卦名含义： “ 兑” 意为喜悦、说（悦）、缺口 。一阴爻在上 ，象征开口 、交流。 卦象组合：上兑下兑 ，两泽相连。泽水相通 ，象征喜悦、沟通、 口舌、毁折。代表少女、 口舌、金属器物、沼泽。其象意为喜悦交流、 口舌是非。 3. 离为火 卦名含义： “ 离” 意为依附、光明。卦象外实内虚 ，如火焰外明内暗 ，必须依附于燃料。 卦象组合：上离下离 ，两火相重。光明叠加 ，象征文明、观察、依附。代表中女、眼睛、心脏、文书、鲜艳之物。其象意为光明依附、文明观察。 4. 震为雷 卦名含义： “ 震” 意为震动、起动。一阳爻在下 ，象征阳气初动 ，如春雷惊蛰。 卦象组合：上震下震 ，两雷相叠。雷声隆隆 ，象征行动、震动、奋发。代表长男、足、声音、车辆、草木。其象意为震动奋发、行动开始。 5. 巽为风 卦名含义： “ 巽” 意为顺从、进入。 一阴爻在下 ，象征阴气潜入 ，如风无孔不入。 卦象组合：上巽下巽 ，两风相随。风行无阻 ，象征顺从、渗透、摇摆。代表长女、股、木、绳索、交易。其象意为顺从渗透、反复无常。 6. 坎为水 卦名含义： “ 坎” 意为险陷、流动。卦象一阳陷于二阴之中 ，象征水流遇险 ，但流动不息。 卦象组合：上坎下坎 ，两水相流。水流不息 ，象征险难、智慧、流动。代表中男、耳、血液、月亮、盗贼。其象意为险难流动、智慧隐忧。 7. 艮为山 卦名含义： “ ⾉ ” 意为停止、稳重。一阳爻在上 ，象征山顶 ，止而不动。 卦象组合：上艮下艮 ，两山相叠。 山外有山 ，象征静止、阻碍、稳重。代表少男、手、鼻、石块、 门阙。其象意为静止稳重、 阻碍界限。 8. 坤为地 卦名含义： “ 坤” 意为柔顺、承载。纯阴之卦 ，象征大地厚德载物 ，顺承天道。 卦象组合：上坤下坤 ，两坤相重。大地无边 ，象征柔顺、包容、广大。代表母亲、腹部、布匹、方物、众多。其象意为柔顺承载、厚德载物。 二、乾宫八卦：天道的展开与变化9. 天风姤 卦名含义： “ 垢” 意为相遇、邂逅。一阴爻生于下 ，与五阳相遇。 卦象组合：上乾下巽。天在上 ，风在下 ，风行天下 ，无物不遇。象征不期而遇、男女邂逅、阴气初生。其象意为意外相遇、 阴长阳消。 10. 天山遁 卦名含义： “ 遁” 意为退避、 隐遁。二阴爻生于下 ，阴气渐长 ，阳刚宜退。 卦象组合：上乾下艮。天高在上 ，山止于下 ，天远山阻 ，有退避之象。象征隐退、躲避、运气不佳。其象意为退避三舍、 以退为进。 卦名含义： “ 否” 意为闭塞、不通。天地不交 ，万物不生。 卦象组合：上乾下坤。天本在上 ，地本在下 ，位置虽正 ，但天地之气不相交感。象征闭塞、隔阂、上下不沟通。其象意为天地不交、 闭塞不通。 12. 风地观 卦名含义： “ 观” 意为观察、展⽰ 。二阳在上 ，四阴在下 ，如大观在上。 卦象组合：上巽下坤。风行地上 ，遍触万物 ，象征观察、展⽰ 、教化。其象意为观察审视、展⽰教化。 13. 山地剥 卦名含义： “ 剥” 意为剥落、削减。五阴剥一阳 ，阳气将尽。 卦象组合：上艮下坤。 山附于地 ，根基虚损 ，有剥落之象。象征衰落、削减、损失。其象意为剥落削减、盛极而衰。 14. 火地晋 卦名含义： “ 晋” 意为进长、晋升。 日出地上 ，光明渐盛。 卦象组合：上离下坤。火 （ 日） 出地上 ，光明普照 ，象征晋升、前进、光明。其象意为旭日东升、晋升前进。 15. 火天大有 卦名含义： “ 大有” 意为盛大丰有。一阴居尊位 ，五阳应之 ，所有者大。 卦象组合：上离下乾。火在天上 ，光明普照天下 ，象征富有、盛大、收获。其象意为如日中天、 富有盛大。 三、坎宫八卦：险难中的智慧与行动 16. 坎为水 （见前文八纯卦） 17. 水泽节 卦名含义： “ 节” 意为节制、规则。泽上有水 ，需有堤防节制。 卦象组合：上坎下兑。水在泽上 ，泽水有限 ，需加节制。象征节制、规则、适度。其象意为适度节制、遵守规则。 卦名含义： “ 屯” 意为初生、艰难。雷雨交加 ，万物始生 ，艰难丛生。 卦象组合：上坎下震。云雷交加 ，象征初创时期的艰难与动荡。其象意为万事开头难、艰难初创。 19. 水火既济 卦名含义： “ 既济” 意为已经成功。水火相交 ，各得其位 ，事已成功。 卦象组合：上坎下离。水在火上 ，水火相济 ，烹饪之象 ，象征成功、完成、和谐。其象意为功成名就、水火既济。 20. 泽火革 卦名含义： “ ⾰ ” 意为变革、改变。水火相息 ，变革之时。 卦象组合：上兑下离。泽中有火 ，水火相克 ，势在变革。象征变革、改变、除旧布新。其象意为变革除旧、水火相革。 21. 雷火丰 卦名含义： “ 丰” 意为丰盛、盛大。 雷电皆至 ，光明盛大。 卦象组合：上震下离。雷电交加 ，光明盛大 ，象征丰盛、成就、短暂。其象意为盛大丰盛、如日中天。 22. 地火明夷 卦名含义： “ 明夷” 意为光明受损。 日入地中 ，光明隐没。 卦象组合：上坤下离。火 （ 日） 入地中 ，光明被遮蔽 ，象征昏暗、损伤、韬光养晦。其象意为光明受损、韬光养晦。 23. 地水师 卦名含义： “ 师” 意为军队、众多。地中有水 ，聚众之象。 卦象组合：上坤下坎。地中有水 ，如兵藏于民 ，象征军队、众多、统帅。其象意为兴师动众、统御之道。 四、 艮宫八卦：止与止的互动 24. 艮为山 （见前文八纯卦） 25. 山火贲 卦名含义： “ 贲” 意为装饰、文饰。 山下有火 ，光照草木 ，有装饰之象。 卦象组合：上艮下离。 山下有火 ，火光映照 ，象征装饰、文明、外表华丽。其象意为文饰装点、外表光华。 26. 山天大畜 卦名含义： “ 大畜” 意为大量积蓄。天在山中 ，所畜至大。 卦象组合：上艮下乾。天被山包 ，象征积蓄、容纳、等待。其象意为积蓄力量、厚积薄发。 27. 山泽损 卦名含义： “ 损” 意为减损。 山下有泽 ，泽土流失 ，有损之象。 卦象组合：上艮下兑。 山高泽低 ，土剥于下 ，象征减损、牺牲、付出。其象意为减损付出、先损后益。 28. 火泽睽 卦名含义： “ 睽” 意为背离、对立。火炎上 ，泽润下 ，二女同居 ，其志不同行。 卦象组合：上离下兑。火向上 ，水向下 ，方向相反 ，象征背离、矛盾、对立。其象意为意见相左、背道而驰。 29. 天泽履 卦名含义： “ 履” 意为践行、谨慎。上天下泽 ，尊卑有序 ，需谨慎践行。 卦象组合：上乾下兑。天高泽低 ，等级分明 ，象征践行、礼仪、谨慎。其象意为循礼而行、谨慎践行。 30. 风泽中孚 卦名含义： “ 中孚” 意为诚信。泽上有风 ，感动万物 ，诚信之象。 卦象组合：上巽下兑。风行泽上 ，虚心诚信 ，象征诚信、感化、沟通。其象意为诚信立身、虚心感通。 31. 风山渐 卦名含义： “ 渐” 意为渐进。 山上有木 ，逐渐成长。 卦象组合：上巽下艮。木在山上 ，逐渐生长 ，象征渐进、有序、成长。 其象意为循序渐进、稳步发展。 五、震宫八卦：动与动的展开 32. 震为雷 （见前文八纯卦） （注： 因篇幅所限 ，本文详解了伏羲六十四卦圆图阳仪部分的前32卦。后续阴仪部分（ 自垢至坤）的卦象 ，将在后续文章中继续解析。） 总结：理解卦象组合的逻辑 学习六十四卦 ，切忌死记硬背。关键在于掌握 “卦象组合逻辑” ： 1. 上下卦象意叠加：将上卦与下卦的基本象意（天、地、雷、风、水、火、山 、泽） 进行组合 ，想象其互动场景。如 “ 天风垢” ，即想象 “ 风行天下” 的场景 ，引申出 “ 相遇” 。 2. 卦名是核心提⽰： 卦名往往是古人对该卦象最核心、最精炼的总结。理解卦名 ，就抓住了卦象的灵魂。 3. 从自然到人事：卦象多源于自然现象 ，但最终指向人事吉凶。思考自然现象如何映射到社会生活与个人处境中。 心法：卦象是活的图景 ，而非死的符号。在理解基本组合逻辑后 ，需结合具体所占之事 ，灵活取象 ，方能断卦如神。 六、梅花易数之六十四卦精解（下） 接续前文 ，本文将继续为您详解六十四卦后三十二卦（ 阴仪部分 ， 自垢至坤） 的卦名含义与卦象组合逻辑。 六、巽宫八卦：顺从与渗透的展开 33. 巽为风 卦名含义： “ 巽” 意为顺从、进入。 纯阴之卦 ，象征风无孔不入 ，顺势而为。 卦象组合：上巽下巽 ，两风相随。风行无阻 ，象征顺从、渗透、摇摆。代表长女、股、木、绳索、交易。其象意为顺从渗透、反复无常。 34. 风天小畜 卦名含义： “ 小畜” 意为小有积蓄。风行天上 ，云未成雨 ，积蓄尚小。 卦象组合：上巽下乾。风行天上 ，云气聚集 ，象征小规模积蓄、等待、筹备。其象意为积蓄待发、小有收获。 35. 风火家人 卦名含义： “ 家人” 意为家庭、 内部。风自火出 ，象征家庭内部的和谐与秩序。 卦象组合：上巽下离。风助火势 ，象征家庭和睦、 内部团结。其象意为家庭和谐、 内部有序。 36. 风雷益 卦名含义： “ 益” 意为增益、利益。风雷相激 ，互相助益。 卦象组合：上巽下震。风雷交加 ，象征增益、进步、合作。其象意为互相增益、共同进步。 37. 天雷无妄 卦名含义： “ 无妄” 意为不妄为、真实。天下雷行 ，万物不敢妄为。 卦象组合：上乾下震。天威雷动 ，象征真实、不妄为、意外。其象意为真实不妄、意外之变。 38. 火雷噬嗑 卦名含义： “ 噬嗑” 意为咬合、决断。雷电交加 ，象征明察秋毫、决断是非。 卦象组合：上离下震。雷电闪耀 ，象征明察、决断、刑罚。其象意为明察决断、咬合除障。 39. 山雷颐 卦名含义： “ 颐” 意为颐养、 口腹。 山下有雷 ，象征颐养、饮食、修养。 卦象组合：上艮下震。 山止雷动 ，象征颐养、饮食、修养。其象意为颐养身心、饮食有节。 40. 山风蛊 卦名含义： “ 蛊” 意为败坏、整治。 山下有风 ，风遇山阻 ，回旋败坏 ，需整治。 卦象组合：上艮下巽。 山阻风旋 ，象征败坏、整治、迷惑。其象意为整治败坏、拨乱反正。 七、离宫八卦：光明与依附的展开 41. 离为火 （见前文八纯卦） 42. 火山旅 卦名含义： “ 旅” 意为旅行、羁旅。火在山上 ，燃烧不止 ，象征旅途奔波。 卦象组合：上离下艮。 火在山上 ，象征旅行、漂泊、不安。其象意为旅途奔波、羁旅在外。 43. 火风⿍ 卦名含义： “ ⿍ ” 意为⿍新、革新。木上有火 ，烹饪之象 ，象征革新、成就。 卦象组合：上离下巽。火燃木上 ，象征革新、成就、稳固。其象意为⿍新革故、成就稳固。 44. 火水未济 卦名含义： “ 未济” 意为未完成。火在水上 ，水火不交 ，象征未完成、过渡。 卦象组合：上离下坎。火炎上 ，水润下 ，不相交济 ，象征未完成、过渡、希望。其象意为事未完成、过渡阶段。 45. 山水蒙 卦名含义： “ 蒙” 意为蒙昧、启蒙。 山下出泉 ，象征蒙昧初开、启蒙教育。 卦象组合：上艮下坎。 山下有水 ，象征蒙昧、启蒙、教育。其象意为启蒙开智、教育引导。 46. 风水涣 卦名含义： “ 涣” 意为涣散、离散。风行水上 ，吹散水波 ，象征离散、化解。 卦象组合：上巽下坎。风吹水面 ，象征离散、化解、传播。其象意为涣散化解、传播扩散。 47. 天水讼 卦名含义： “ 讼” 意为争讼、争议。天与水违行 ，象征争讼、矛盾。 卦象组合：上乾下坎。天向上 ，水向下 ，方向相反 ，象征争讼、矛盾、冲突。其象意为争讼是非、矛盾冲突。 48. 天火同人 卦名含义： “ 同人” 意为和同、合作。天与火同 ，象征志同道合、合作。 卦象组合：上乾下离。天火同明 ，象征和同、合作、共识。其象意为志同道合、合作共事。 八、坤宫八卦：柔顺与承载的展开 49. 坤为地 （见前文八纯卦） 50. 地雷复 卦名含义： “ 复” 意为回复、复兴。雷在地中 ，阳气初复 ，象征复兴、反复。 卦象组合：上坤下震。雷动地中 ，象征复兴、反复、新生。其象意为阳气初复、复兴新生。 51. 地泽临 卦名含义： “ 临” 意为莅临、 临近。泽上有地 ，居高临下 ，象征临近、监督。 卦象组合：上坤下兑。地高泽低 ，象征莅临、监督、 临近。其象意为居高临下、监督临近。 52. 地天泰 卦名含义： “ 泰” 意为通泰、安泰。天地交感 ，万物通泰。 卦象组合：上坤下乾。地气下降 ，天气上升 ，天地交感 ，象征通泰、安泰、和谐。其象意为天地交泰、和谐安泰。 53. 雷天大壮 卦名含义： “ 大壮” 意为强盛、壮大。 雷在天上 ，声势浩大 ，象征强盛、壮大。 卦象组合：上震下乾。雷动天上 ，象征强盛、壮大、行动。其象意为声势浩大、强盛壮大。 54. 泽天夬 卦名含义： “ 夬” 意为决断、突破。泽水涨满 ，决堤而出 ，象征决断、突破。 卦象组合：上兑下乾。泽水盈满 ，象征决断、突破、危机。其象意为决断突破、危机转化。 55. 水天需 卦名含义： “ 需” 意为等待、需求。云上于天 ，待时而雨 ，象征等待、需求。 卦象组合：上坎下乾。云在天上 ，象征等待、需求、准备。其象意为等待时机、需求准备。 56. 水地比 卦名含义： “ ⽐ ” 意为亲比、依附。地上有水 ，亲密无间 ，象征亲比、依附。 卦象组合：上坎下坤。水行地上 ，象征亲比、依附、 团结。其象意为亲密无间、 团结依附。 九、兑宫八卦：喜悦与缺口的展开 57. 兑为泽 （见前文八纯卦） 58. 泽水困 卦名含义： “ 困” 意为困顿、 困境。泽无水 ，干涸困顿 ，象征困境、艰难。 卦象组合：上兑下坎。泽水漏失 ，象征困顿、艰难、 困境。其象意为困顿艰难、处境艰难。 59. 泽地萃 卦名含义： “ 萃” 意为聚集、荟萃。泽在地上 ，汇聚成泽 ，象征聚集、荟萃。 卦象组合：上兑下坤。泽聚地上 ，象征聚集、荟萃、 团结。其象意为聚集荟萃、 团结凝聚。 60. 泽山咸 卦名含义： “ 咸” 意为感应、交感。 山上有泽 ，泽气下润 ，象征感应、交感。 卦象组合：上兑下艮。泽润山下 ，象征感应、交感、沟通。其象意为感应交感、沟通无碍。 61. 水山蹇 卦名含义： “ 蹇” 意为蹇难、艰难。 山上有水 ，行路艰难 ，象征蹇难、 阻碍。 卦象组合：上坎下艮。水阻山下 ，象征蹇难、 阻碍、 困难。其象意为行路艰难、 阻碍重重。 62. 地山谦 卦名含义： “ 谦” 意为谦虚、谦逊。地中有山 ，山不显高 ，象征谦虚、谦逊。 卦象组合：上坤下艮。 山藏地中 ，象征谦虚、谦逊、低调。其象意为谦虚谦逊、低调内敛。 63. 雷山小过 卦名含义： “ 小过” 意为小有过越、稍过。 山上有雷 ，雷声稍过 ，象征小有过越、谨慎。 卦象组合：上震下艮。 雷动山上 ，象征小有过越、谨慎、行动。其象意为小有过越、谨慎行动。 64. 雷泽归妹 卦名含义： “ 归妹” 意为归嫁、 归宿。泽上有雷 ，震动泽水 ，象征归嫁、 归宿。 卦象组合：上震下兑。雷动泽上 ，象征归嫁、 归宿、 归宿。其象意为归嫁归宿、 归宿安定。 总结：卦象组合的深层逻辑 学习六十四卦 ，关键在于理解 “卦象组合的深层逻辑” ： 1. 阴阳消长：卦象中阴阳爻的消长变化 ，反映了事物发展的阶段与趋势。如 “ 复” 卦一阳初生 ， “ 剥” 卦一阳将尽。 2. 上下互动：上下卦的互动关系 ，揭⽰了事物内部与外部、主体与客体的关系。如 “ 泰” 卦天地交感 ， “ 否” 卦天地不交。 3. 卦名凝练：卦名是古人对卦象核心意义的精炼总结 ，理解卦名即抓住了卦象的灵魂。 4. 象数理气：卦象、爻数、义理、卦气共同构成了完整的卦象解读体系 ，需综合运用。 心法：卦象是动态的图景 ，而非静态的符号。在理解基本组合逻辑后 ，需结合具体所占之事 ，灵活取象 ，方能断卦如神。愿您能在卦象中看见世界的运行 ，在变化中把握不变的规律。 七、梅花易数之八卦万物类象 万物类象 ，是梅花易数乃至整个易学体系的基石。它并非简单的 “ 对号入座” ，而是一套将宇宙万物归纳于八卦模型中的动态思维系统。其核心在于 “ 类象” 一即根据事物的结构（形）与特征（神），将其归类到最契合的卦象之中。 本文将分系统为您详解八卦万物类象的取象逻辑与方法。 一、取象总纲：形神互参 万物类象的取象 ，核心心法可概括为四个字：形神互参。 形（卦形）：指事物的外在形态、结构。对应八卦的爻画排列 ，如乾卦三连为实、坤卦六断为虚、离卦中虚、坎卦中满等。 神（卦德）：指事物的内在属性、功能、气质。对应八卦的基本卦德 ，如乾健、坤顺、震动、巽入、坎险、离丽、 艮止、兑悦。 取象原则：观察一物 ，需同时审视其 “ 形” 与 “ 神” 。若其结构与某卦卦形相似 ，或其特征与某卦卦德相符 ，即可归入该卦的万物类象。二者满足其一即可 ，若能兼备 ，则取象更为精准。 二、分系统取象详解 1. 天地自然系统 此系统取象最直观 ，源于八卦的本象。 乾卦：为天。取其高远、循环、 刚健、寒冷之 “ 神” 。故天、太阳、晴空、冰雹、霜雪皆属乾。 坤卦：为地。取其承载、包容、方正、广大之 “ 神” 。故大地、平原、 田野、土壤皆属坤。 震卦：为雷。取其震动、突发、声响之 “ 神” 。故春雷、地震、火山爆发、惊蛰皆属震。 巽卦：为风。取其无孔不入、飘忽、渗透之 “ 神” 。故风、气流、香气、传播皆属巽。 坎卦：为水。取其流动、 险陷、 隐藏、寒冷之 “ 神” 。故江河、雨雪、沟渠、深渊、地下水皆属坎。 离卦：为火。 取其光明、依附、美丽、干燥之 “ 神” 。故火焰、太阳、 闪电、彩虹、彩霞皆属离。 艮卦：为山 。取其静止、阻挡、稳固、高耸之 “ 神” 。故山峰、丘陵、堤坝、墙壁、 门槛皆属艮。 兑卦：为泽。取其喜悦、 口舌、毁折、低洼之 “ 神” 。故沼泽、湖泊、池塘、缺口 、裂=皆属兑。 2. 人伦人物系统 此系统依据八卦的阴阳爻位与卦德 ，对应家庭与社会角色。 乾卦：纯阳 ，为父、为君、为领导。取其刚健、主导、尊贵之 “ 神” 。对应祖父、父亲、丈夫、一把手、权威人士、长者。 坤卦：纯阴 ，为母、为臣 、为大众。取其柔顺、包容、承载之 “ 神” 。对应祖母、母亲、妻子、民众、下属、老实人。 震卦：一阳初生 ，为长男。取其行动、开创、冲动之 “ 神” 。对应长子、青年男子、运动员、司机、创业者。 巽卦：一阴始入 ，为长女。取其顺从、沟通、优柔之 “ 神” 。对应长女、青年女子、教师、秘书、 中介、僧尼。 坎卦：一阳陷于阴中 ，为中男。取其智慧、 险难、 隐忧之 “ 神” 。对应中男、 中年男子、智者、盗贼、 冒险者、 医生。 离卦：一阴附于阳中 ，为中女。取其美丽、热情、依附之 “ 神” 。对应中女、中年女子、文人、艺术家、明星、眼疾者。 艮卦：一阳止于上 ，为少男。取其稳重、 固执、保守之 “ 神” 。对应少男、儿童、守门人、隐士、房地产商。 兑卦：一阴悦于上 ，为少女。取其喜悦、 口舌、善辩之 “ 神” 。对应少女、年轻女子、歌者、演说家、巫师、妾。 3. 人体器官系统 此系统遵循 “ 近取诸身 ” 的原则 ，将人体部位与卦象对应。 乾卦：为首 （头）。天在上 ，头亦在上 ，且头为诸阳之会 ，刚健统领全身。亦对应骨、肺、大肠。 坤卦：为腹。地能承载 ，腹能容纳五脏六腑。亦对应脾、 胃、 肉。 震卦：为足。 雷动于下 ，足行于下 ，主行动。亦对应肝、发、声音。 巽卦：为股（大腿）。风行八方 ，股动方能带动足行。 亦对应胆、气管、血管。 坎卦：为耳。水主听 ，耳内陷如坎卦之形。亦对应肾、膀胱、血液、子宫。 离卦：为目 。火主明 ， 目能视物。亦对应心、小肠、舌头。 艮卦：为手。山能止物 ，手能持物。亦对应鼻、背、关节。 兑卦：为口 。泽能吞吐 ， 口能饮食言语。亦对应肺、牙齿、咽喉。 4. 器物物品系统 此系统取象最为灵活 ，需综合运用 “ 形神互参” 与 “ 多象定一象” 。 乾卦：形圆、质硬、色白金。神为尊贵、 刚健、循环。故对应金玉珠宝、钟表、镜子、圆形器物、高档车辆、机器、实心金属制品。 坤卦：形方 、质软、色黄。神为承载、包容、众多。故对应布帛、陶瓷、方形容器、书籍、粮食、泥土制品。 震卦：形长、能动、色青绿。神为震动、声响、生长。故对应乐器、音响、车辆、竹木制品、花草、发芽之物。 巽卦：形细长、质柔、色青绿。神为渗透、飘动、绳索。故对应绳索、扇子、风扇、管道、笔、羽毛、木工工具。 坎卦：形曲、 中满、色黑。神为流动、 险陷、 隐藏。故对应酒水、饮料、液体、鱼缸、带核之物、 弓轮、盗贼工具。 离卦：形中空、外实、色红紫。神为光明、美丽、干燥。故对应灯具、蜡烛、屏幕、照片、证书、带壳之物（蟹、龟）、网状物。 艮卦：形凸起、静止、色黄。神为阻挡、稳固、收藏。故对应柜子、桌子、床、石头、 门槛、坟墓、瓜果。 兑卦：形有缺口 、带刃、色白 。神为喜悦、毁折、 口舌。故对应剪刀 、刀剑、乐器（ 口琴）、开口容器、破损之物、玩具。 5. 场所建筑系统 此系统将空间环境与卦象对应。 乾卦：高远、尊贵之所。如皇宫、政府大楼、博物馆、大会堂、高楼、西北方。 坤卦：平坦、承载之所。如田野、乡村、广场、仓库、西南方。 震卦：喧闹、震动之所。如工厂 、运动场、广播站、 闹市、东方。 巽卦：通风、交易之所。如市场、码头、花园、走廊、东南方。 坎卦：低洼、 险陷之所。如江河、酒吧、地下室、监狱、北方。 离卦：光明、热闹之所。如剧院、学校、 图书馆、广告牌、南方。 艮卦：静止、阻挡之所。如山区、寺庙、银行、围墙、东北方。 兑卦：低洼、愉悦之所。如沼泽、饭店、 KTV、缺口 、西方。 三、取象进阶：多象定一象与时空旺衰 1. 多象定一象 单一卦象往往对应无数事物 ，如何精准锁定？需运用 “ 多象定一象” 技法 ，即结合多个卦象信息进行综合判断。 案例：判断 “ 汽车后座沙发” 。 体卦：坤土 （方正、承载）。 修饰卦：巽风（柔软、布料）。 综合：坤（方正底座）+ 巽（柔软材质）= 沙发。再结合 “ 后座” 的方位信息 ，即可定象。 2. 时空旺衰的影响 万物类象并非一成不变 ，会随时间、空间、旺衰状态而变化。 时间（ 四季）： 乾金：冬为霜雪 ，夏为晴朗。 离火：春为百花 ，夏为火焰 ，秋冬为颜色。 震木：春夏为惊雷 ，秋冬为大风。 空间（卦位）： 巽风在上卦为高 （如空调），在下卦则不高。 乾金在上卦为头 ，在下卦可能为骨或大肠。 旺衰： 坎水旺相时为积水 ，休囚时若被离火修饰 ，则可能为墨镜（水为黑 ，离为镜）。 四、取象心法总结 1. 抓主要特征：取象时 ，应抓住事物最显著、最核心的 “ 形” 或 “ 神” ，而非面面俱到。 2. 第一直觉：在实战中 ，第一眼看到或第一下想到的象 ，往往最为准确。 3. 结合所问： 同一事物 ，因所占之事不同 ，取象重点亦不同。如陶瓷花瓶 ，问财运可取乾（聚财），问婚姻可取离兑（美观、开口）。 4. 灵活变通：卦象是活的 ，需在理解基本原理的基础上 ，结合具体情境灵活发挥 ，切忌死搬硬套。 总诀：万物类象 ，始于形神 ，成于类比 ，精于变通。唯有在生活中不断观察、 比对、实践 ，方能 “ 近取诸身 ，远取诸物” ，真正掌握这套解码宇宙万物的钥匙。 八、梅花易数之两象定一象 在梅花易数的万物类象体系中 ，如何从抽象的卦象精准定位到具体的人、事、物？答案就藏在两把核心钥匙里： “形神互参” 与 “ 两象定一象” 。前者是观察与理解卦象的基础心法 ，后者是组合与锁定象意的实操工具。掌握二者 ，方能从 “ 看卦” 进阶到 “ 读象” 。 一、形神互参：看卦的 “ 两条腿” “ 形神互参” 的核心就一句话：认东西不能只看脸（形），也不能只凭感觉（神），得 “脸” 和 “感觉” 对照着看 ，像拼拼图一样对上号 ，才能精准知道它到底是个啥。 1. 什么是 “形” ？什么是 “神” ？ 想象你要给一个东西贴八卦标签 ，得从两个角度观察： “形” 一看 “ 长相” 、看结构：这个东西长啥样？是圆的、方的、条状的、 网状的、实心的、空心的？ 它的结构特点是啥？是开口的？带盖的？有孔的？有花纹的？ 关键： “ 形” 对应八卦的卦形。每个卦都有自己标志性的 “ 长相” ： 乾 ☰：三实线一实心、条纹、硬邦邦（如天、实心球）。 坤 ☷：三虚线一方形、格子、两竖条（如地、方盒子）。 离 ☲：上下实中间虚一网格、 中空、壳、夹层（如火、灯笼、 网兜）。 坎 ☵： 中间实上下虚一波浪、 曲线、起伏、 中间鼓（如水、河流、轮胎）。 震 ☳：下面实上面虚一杯状、 U形、开口向上（如雷、杯子、花盆）。 ⾉ ☶：上面实下面虚一罩子、伞状、 n形、 山形（如山 、帽子、拱门）。 兑 ☱：上面虚下面实一上面开口 、带角/刃（如泽、开口瓶、带刺果）。 巽 ☴：下面虚上面实一条状、绳子、粉末、多孔（如风、绳子、筛子）。 “神” 一看 “脾气” 、看本质：这个东西干啥用的？发光？发热？装东西？切东西？流动？它给人的感觉是啥？是热的冷的？快的慢的？硬的软的？亮的暗的？ 它的核心特性是啥？是美丽？是危险？是包容？是锋利？ 关键： “ 神” 对应八卦的卦神/卦德。每个卦都有自己标志性的 “ 脾气” ： 乾 ☰：高、远、冷、运动、威严、领导（如天、父）。 坤 ☷：包容、承载、厚重、节约/小气 （如地、母）。 离 ☲：光明、美丽、热情、 向上、依附（如火、中女）。 坎 ☵：危险、流动、变化、 隐藏、智慧（如水、 中男）。 震 ☳：震动、快速、变动、直接、行动力 （如雷、长男）。 ⾉ ☶：停止、稳固、保守、踏实、诚信（如山 、少男）。 兑 ☱：愉悦、 口舌、说话、带刺/刃（如泽、少女）。 巽 ☴：进入、渗透、无孔不入、飘忽、柔顺（如风、长女）。 2. 如何 “ 互参” ？就是互相验证！ “ 互参” 就是把 “ 形” 和 “ 神” 像拼图一样拼起来看 ，互相补充、互相验证！光看一面容易猜错。 案例：射覆猜一个 “红色圆球” 只看 “形” （ 圆球）→ 可能对应 乾卦 ☰（ 实心球） 或 坎卦 ☵（轮胎）。 再看 “神” （红色、热感）→ 红色、热 是 离卦 ☲ 的核心特性！ 互参结论： 它主要是个 离卦 属性的东西！可能是灯笼（离形： 中空网格 + 离神：光明红色），也可能是暖手宝（离形： 圆球 + 离神：发热）。 案例：看一个 “ 闷闷不乐的人” 看 “形” （低头、缩肩）→ 结构像 艮卦 ☶（ 山 、止、拱背）。 看 “神” （沉默、压抑、不流动）→ 感觉像 坤卦 ☷（承载但滞重） 或 坎卦 ☵（郁结）。 互参结论： 艮卦 的形（拱背缩肩） + 坎卦 的神（情绪郁结）= 一个因内心郁结而呈现防御、封闭姿态的人。 二、两象定一象：精准锁定的 “组合拳” “ 两象定一象” 是 “ 多象定一象” 技法的基础形式 ，其核心逻辑是：一个卦象太宽泛 ，那就用另一个卦象的特征来修饰、限定它 ，从而锁定一个更具体、更精准的象意。 1. 为什么需要 “ 两象定一象” ？ 八卦只有八个 ，世界上的东西千千万万。一个卦只能代表一大类东西的 “ 核心特征” 。现实中的东西往往同时具备好几个特征 ，单一卦不够精确描述。 案例：描述 “杯子” 它是 中空 的 → 这像 离卦 ☲（离中虚）。 它通常是 圆柱形 或 上大下小→ 这像 震卦 ☳（杯形） 或 坎卦 ☵（如果带弧度）。 它用来 装水→ 水对应 坎卦 ☵。 它是 静止的容器→ 静止像 艮卦 ☶ 或 坤卦 ☷。 你说它到底算哪个卦？光靠一个卦（一个特征）根本定不准！这时候就需要 “ 两象定一象” 。 2. 如何操作？核心是 “修饰” 与 “ 限定” 操作口诀：A卦修饰B卦 ，锁定新象意。 A卦：提供修饰性的特征（形或神）。 B卦：提供被修饰的主体象意。 结果：A的特征与B的象意结合 ，产生一个更具体的象。 案例：职场定位 问题： 问未来事业方向 ，得 天风姤 卦。 分析： a. 123爻为巽卦 ☴：巽为风 ，代表传播、流动、渗透。在现代职场中 ，对应自媒体、新媒体、 内容创作等领域。 b. 234爻为乾卦 ☰：乾为天 ，代表稳定、 刚健、权威。在现代职场中 ，对应国企、政府、大型企业等稳定系统。 c. 两象定一象：巽卦（ 自媒体） 与乾卦（ 国企）相邻 ，相互影响。乾卦的象意要在巽卦的系统内解读 ，即 “ 国企中的自媒体岗位” ；反之 ，巽卦的象意也要在乾卦的系统内解读 ， 即 “ 为国企做传播、运营” 。 结论：卦主可能从流动的自媒体岗位 ，转向稳定体制内的传播岗 ，或从事国企背景的平台运营工作。 案例：物品描述 巽为卦主 ，剥卦修饰巽卦：巽为头发 ，剥卦（ 山地剥 ，上艮下坤） 有 “ 剥落、修饰” 之意。 两象定一象 ，可解读为长发（巽为条形 ，剥卦修饰使其更长）。 艮为卦主 ，剥卦修饰艮卦： 艮为身体 ，坤为肚子。两象定一象 ，可解读为肚子比较大（ 艮为身体 ，坤为腹部、承载）。 三、技法融合与心法总结 “ 形神互参” 是基础视角 ， “ 两象定一象” 是组合工具。在实战中 ，二者往往融合运用。综合案例：射覆猜 “海胆” 卦象：主卦火泽睽 ，互卦水火既济 ，变卦火水未济。 形神互参： 主卦离火在上 ，兑金在下。离为中空、网格（形），为明亮、发光（神）；兑为开口 、带刺（形），为喜悦、 口舌 （神）。组合推测：上部有空腔结构 ，下部有开口或刺状物。 互卦坎水修饰离火 ，坎为波浪、流动（形），为暗色、 隐藏（神）。推测有类似回形弹簧的机制 ，内部颜色可能较深。 两象定一象（结合外应）： 外应给出 “ 同” 字 ，全息映射到人体 ，对应口部含着圆饼形东西。 外应给出 “ 亮” 字 ，拆解字形：底部 “ ⼏ ” →触须； 中部宝盖头→罩形结构；上部 “ ⼝ ” → 空腔；顶部一点→触角。 结合卦象的 “ 中空、带刺、有水环境” 和 “ 亮” 字外应 ，两象定一象 ，锁定为海胆。心法口诀： 形神互参看本质 ，两象定一锁真身。 先观形态后察神 ，组合修饰意更真。 系统环境是舞台 ，心物合一象自明。 总诀：万物类象 ，始于形神 ，成于类比 ，精于变通。唯有在生活中不断观察、 比对、实践 ，方能 “ 近取诸身 ，远取诸物” ，真正掌握这套解码宇宙万物的钥匙。 九、梅花易数之爻位取象 在梅花易数的解卦体系中 ，卦象并非平面的符号 ，而是一个立体的、分层的 “ 系统模型” 。要读懂这个模型 ，必须掌握一把关键钥匙一爻位。 爻位 ，就像是给卦象这个 “ 系统大厦” 标注的楼层与坐标。 它告诉我们 ，事物处于系统的哪个位置、哪个层级、哪个阶段。理解爻位 ，才能从 “ 看卦” 进阶到 “ 定位” 。 一、爻位的核心概念：不是点 ，是区间 重卦（六爻卦） 的六个爻 ，从下到上依次为初爻、二爻、三爻、 四爻、五爻、上爻。 它们表征了问题所处系统的内外、远近、上下、高低等结构关系。 关键认知：爻位的含义 ，是指把一个系统划分为六个要素 ，或六等分（也有说五等分 ，因上爻为退位）。因此 ，爻位的含义不是精确的一个点 ，而是一个区间值、 区域值。 理解要点： 每一个爻都是一个 “ 区间” ，无法精确划分。 爻与爻之间 ，其实有重合的划分区域。 这就像划分楼层 ，三楼和四楼之间有楼梯间 ，存在过渡地带。 二、爻位划分的三大基础规则 1. 天地人三才划分 这是最根本的划分 ，体现了 “ 天人合一 ” 的哲学观。 天位：五爻、上爻。代表高远、外部、结果、天时。 人位：三爻、 四爻。代表中间、 自身、过程、人事。 地位：初爻、二爻。代表基础、 内部、开始、地利。 2. 阴阳位划分 这是判断爻位 “ 当位” 与否的基础。 阳位：初爻、三爻、五爻（奇数位）。是阳爻应当处的位置。 阴位：二爻、 四爻、上爻（偶数位）。是阴爻应当处的位置。 当位与不当位： 阳爻居阳位 ，阴爻居阴位 ，称为 “ 当位” 、 “得正” ，一般表⽰合理、顺利。 反之 ，则称 “ 不当位” 、 “ 失正” ，往往表⽰不合理、有阻碍。 3. 吉凶位与功能位 这是爻位性质的总结 ，源自 《易传》。 二爻多誉：处下卦中位 ，与君位（五爻）相应 ，虽无实权但多赞誉。 四爻多惧：近君之位 ，伴君如伴虎 ，故多恐惧谨慎。 三爻多凶：处下卦之极 ，卑贱之位 ，上下挤压 ，故多凶险。 五爻多功：居尊位 ，得中得正 ，为君位 ，故多功绩。 三、分系统取象：爻位在不同领域的含义 爻位的取象是灵活的 ，需根据所问之事所属的 “ 系统” 来对应。 以下是几个常见系统的爻位取象： 1. 人体系统（站立状态 ，从下到上） 初爻：脚、脚踝、脚趾。 二爻：膝盖、小腿上部、大腿下部。 三爻：腰部、胯、大腿上部、下腹。 四爻：胸部、上腹、背部、喉咙下部。 五爻：喉咙、颈部、肩部。 上爻：头部、头发、五官。 2. 师门/组织系统（身份级别 ，从下到上） 初爻：入门弟子、准正式弟子。 二爻：正式弟子、准核心弟子。 三爻：核心弟子、准管理层。 四爻：管理层、 师父助手。 五爻： 师父、掌门。 上爻：祖师、退隐前辈。 3. 居住环境系统 上爻：宗庙、祠堂、栋梁、墙垣、屋顶、邻居。 五爻：路、住户、家主、走廊、楼梯。 四爻：大门 、窗户、厕所、客厅。 三爻： 中门 、里门 、过厅、床、碓、碾子。 二爻：宅、灶、住家、屋内、正屋。 初爻：地基、水井、沟渠、河流、桥、邻居。 4. 人物关系系统 上爻：祖坟、祖父母、家、 国事。 五爻：父亲、家长、领导、 国家主席、一把手、公事。 四爻：右邻前邻、副职领导、客人、领导身边人、人事。 三爻：兄弟、朋友、家事。 二爻：小科长、部门领导、妻子、身事。 初爻：儿女、保姆、服务员、左邻后邻、心事。 四、爻位取象的实战心法 1. 灵活对应系统 断卦时 ，首先要明确所问之事属于哪个 “ 系统” 。问身体 ，用人体系统； 问工作 ，用行政或组织系统； 问家宅 ，用居住环境系统。系统定 ，则爻位含义定。 2. 关注爻位关系 爻位不是孤立的 ，它们之间存在动态关系： 承与乘： 阴爻在下承托阳爻为 “ 承” ；阳爻在上压制阴爻为 “ 乘” 。 比：相邻两爻的关系 ，如二爻与三爻 “ 比邻” 。 应：初与四、二与五、三与上 ，为 “ 相应” 之位 ，代表内外、上下之间的呼应与联系。 3. 结合爻象与卦象 爻位取象需与爻本身的阴阳性质、所在卦的卦象结合。例如 ，五爻为君位 ，若为阳爻且当位 ，则领导有力； 若为阴爻 ，则可能领导能力不足或依靠他人。 4. 理解 “ 区间” 与 “ 重合” 记住爻位是区间。例如 ，问 “腰部不适” ，可能对应三爻 ，但二爻（大腿上部）和四爻（背部） 的区间也可能涉及腰部。需结合具体症状和卦象综合判断。 五、总结：爻位是解卦的 “定位仪” 爻位取象 ，本质上是将抽象的卦象 ，投射到具体的问题系统中 ，进行空间、层级、阶段的定位。它让卦象从 “ 是什么” 走向 “ 在哪里 ” 、 “ 处于什么状态” 。 心法口诀： 六爻分位定乾坤 ，天地人三才理深。区间重合需活看 ，系统对应象自真。二誉四惧三多凶 ，五功当位辨吉凶。承乘比应观关系 ，定位精准解卦神。 掌握爻位 ，就如同在解卦时拥有了一张清晰的 “ 系统地图” ，能够更精准地定位问题、分析趋势、给出建议。这是从 “ 看卦” 到 “ 读卦” 的必经之路。 十、梅花易数之连互技法 在梅花易数的解卦体系中 ，卦象并非静止的符号 ，而是一个蕴含多层信息的动态模型。 当我们需要深入探究事物内部隐藏的矛盾、细节与深层规律时 ，一把核心的 “ 手术刀 ” 便不可或缺一它就是连互技法。 连互 ， 由我国易学大家张延生教授系统阐述 ，其核心在于通过 “ 展开” 或 “放大” 卦爻结构 ，将一个看似简单的卦象 ，层层分解、重组 ，从而揭⽰出事物在不同层次与阶段中的复杂关系。 它如同显微镜 ，让我们看清微观细节；又似放大镜 ，帮我们理清宏观脉络。 一、连互的核心：从 “ 一卦” 到 “ 多卦” 传统梅花易数有 “ 互卦” 的概念 ，即取本卦的二、三、 四爻为下互 ，三、 四、五爻为上互 ，组成一个新的六爻卦。这仅仅是连互思想的起点。 连互技法的精髓在于：一个六爻卦 ，绝非只有它自己 ，其内部任何连续的爻组 ，都隐藏着完整的卦象信息。 通过特定的重组规则 ，我们可以从一个主卦中 ，衍生出多个新的六爻卦 ，每一个新卦都代表着原卦象在某个特定层面或阶段的展开。 连互主要分为两大类：四爻连互与五爻连互。 二、四爻连互：揭⽰ “ 两方关系” 的深层矛盾 1. 定义与操作 定义：在六爻卦中 ，任意选取连续的四个爻（如初至四爻、二至五爻、三至上爻），将这四个爻中间的两个爻重复使用一次 ，从而形成一个新的六爻卦。这种方法称为 “ 四爻连互” 。 操作公式： 以主卦向量 P = [p0 , p1 , p2 , p3 , p4 , p5] 为例： 1234爻连互：取初爻至四爻 ，公式为 [p_0, p_1, p_2, p_1, p_2, p_3]。 2345爻连互：取二爻至五爻 ，公式为 [p_1, p_2, p_3, p_2, p_3, p_4]（结果与传统互卦相同 ，但分析意义不同）。 3456爻连互：取三爻至上爻 ，公式为 [p_2, p_3, p_4, p_3, p_4, p_5]。 2. 实战意义：揭⽰ “ 两方关系” 的隐藏因素 四爻连互表面上是研究分析一对矛盾（两个事物），实际是揭⽰这一对矛盾之间所隐藏的其他矛盾因素。展开后 ，往往能发现第3、第4个新的矛盾点。 案例：火风⿍卦分析调动工作 本卦矛盾：下卦巽风（调动者） 生上卦离火 （领导），态势被动。 1234爻连互（天风姤卦）：揭⽰科室内部的矛盾。新增两个乾卦 ，代表科长、副科长 ，均克制调动者（巽），形成多重阻力。 2345爻连互（泽天夬卦）：揭⽰处级层面的矛盾。处长（兑金） 与科长（乾金） 意见一致 ，反对调动。 3456爻连互（火泽睽卦）：揭⽰局级层面的矛盾。局长（离火） 对处长、科长的工作不满意，存在更高层级的矛盾。 通过四爻连互 ，一个简单的 “ 调动受阻” 问题 ，被层层展开为科室、处级、局级三个层面的具体矛盾 ，解决方案的切入点也随之清晰。 三、五爻连互：揭⽰ “ 三方关系” 的复杂网络 1. 定义与操作 定义：在六爻卦中 ，任意选取连续的五个爻（如初至五爻、二至上爻），将这五个爻最中间的一个爻重复使用一次 ，从而形成一个新的六爻卦。这种方法称为 “ 五爻连互” 。 操作公式： 12345爻连互：取初爻至五爻 ，公式为 [p_0, p_1, p_2, p_2, p_3, p_4]。 23456爻连互：取二爻至上爻 ，公式为 [p_1, p_2, p_3, p_3, p_4, p_5]。 2. 实战意义：揭⽰ “ 三方关系” 的隐藏枢纽 如果说四爻连互是解答两方面的关系 ，那么五爻连互则是解答三方面的情况。 它能在更复杂的网络中 ，找到关键的枢纽人物或因素。 案例：火风⿍卦分析调动工作（续） 12345爻连互（泽风大过卦）：展开后新增坎水、 兑金、乾金、巽木。 关键发现：坎水代表副局长。分析关系发现： 坎水克离火 （局长受制于副局长）。 兑金、乾金生坎水（处长、科长都向着副局长）。 坎水生巽木（副局长支持调动者）。 结论：调动工作的关键突破口 ，在于争取副局长的支持。五爻连互直接揭⽰了隐藏在矛盾背后的关键人物。 四、连互的实用原则与心法 1. 层级有限性 连互通常最多进行三次。后续连互多生成基本卦 ，失去分析意义 ，符合易学 “ 再一、再二、不再三” 的规律。过度连互反而会使信息模糊。 2. 动态对应关系 连互后的新卦 ，需结合 “ 爻位象” （如当位、承乘比应） 重新分析。新卦中的 “ 中爻” 可能揭⽰原本被忽略的枢纽作用。 3. 整体与局部结合 连互需在全局卦象背景下使用 。例如 ，分析火风⿍卦的连互 ，需结合其本卦 “ 去旧立新” 的意象 ，才能准确判断调动工作的矛盾关键。 4. 向量化与查表法（现代应用） 在《全息梅花》体系中 ，连互计算被标准化为向量公式。通过查 “ 卦名-01向量映射表” 获得主卦向量 ，代入固定公式计算 ，再查 “ 01向量-卦名映射表” 得出结果。这确保了计算的严谨性与可重复性 ，避免了主观臆断。 五、总结：显微阐幽 ，洞察机微 连互技法是易学象数分析的核心手段之一。它通过爻的重复与重组 ，将卦象从静态结构转化为动态模型 ，深刻体现了 “ 显微阐幽” 的易学思想。 心法口诀： 四爻连互看双方 ，隐藏矛盾细端详。 五爻连互三方网 ，关键枢纽在中央。 层级有限不过三 ，整体局部要相参。 向量公式定规矩 ，心物合一解卦难。 掌握连互 ，就如同获得了一台能够透视卦象内部结构的仪器。 它让我们不再满足于表面的吉凶判断 ，而是能够深入事物的肌理 ，看清矛盾的本质 ，找到破局的关键。这是从 “ 断卦” 走向 “ 解 卦” 、从 “ 预测” 走向 “ 决策” 的重要阶梯。 十一、梅花易数之矛盾取象法 在梅花易数的解卦体系中 ，我们常会遇到这样的困惑：卦象明明清晰 ，却不知如何精准对应到具体问题。这时 ，一把能够直击问题核心的 “ 钥匙” 便至关重要一它就是矛盾取象法。 矛盾取象法 ，是一种通过卦象映射问题中对立统一矛盾关系的方法。 它的核心思想非常朴素：每个问题里都藏着一对矛盾 ，而卦象能够帮你把它找出来。 一、核心思想： 问题即矛盾 ，卦象即映射 世间万物皆在矛盾中运动发展。 当我们提出一个问题时 ，内心往往已经隐含了对立的两难选择或冲突状态。 矛盾取象法的精髓在于：将问题中抽象的矛盾关系 ，精准地 “翻译” 成卦象中具体的符号关系。 体卦：代表求卦者本人 ，或问题的承载者。 它是矛盾发生的 “ 舞台” 与 “ 场景” 。 用卦：代表矛盾关系中的一方 ，通常是当前状态或主动方 ，是矛盾的起点。 变卦：代表矛盾关系中的另一方 ，通常是变化后的状态或被动方 ，是矛盾的终点。 核心原则一阴阳互推法：矛盾双方总是成对出现 ，互相定义。如果你知道用卦代表什么 ，就能反推出变卦代表什么。例如 ，用卦为 “ 新术数” ，变卦自然对应 “ 旧术数” ；用卦为 “ 手术治疗” ，变卦则对应 “保守治疗” 。 二、操作四步法：从问题到答案 掌握矛盾取象法 ，可以遵循一个清晰的四步流程。 第一步：找矛盾一从问题中提取关键词 仔细审视你的问题 ，找出其中最纠结、最核心的一对对立关键词。 常见矛盾对如： 学 vs 不学：学习新技能时的抉择。 做 vs 不做：行动与观望之间的徘徊。 新 vs 旧 ：创新与传统的冲突。 快 vs 慢：速度与质量的权衡。 感情 vs 事业：情感与事业的抉择。 病 vs 药： 问题与解决方案的对应。 要点：一对关键词 ，就是一对矛盾。要抓住主要矛盾 ，而非次要矛盾。 第二步：定体用一分配卦象角色 根据问题背景 ，确定体卦、用卦、变卦分别代表什么。 体卦：通常是你自己 ，或问题发生的背景环境。 用卦：将矛盾的一方 （如 “ 新术数”） 赋予用卦。 变卦：根据阴阳互推 ，将矛盾的另一方 （如 “ 旧术数”） 赋予变卦。 关键检查：确保用卦和变卦的取象位于同一层次。例如 ， “ 病” 与 “ 药” 是同一层次（ 问题与方案），而 “ 病” 与 “ 肾” 则层次不一 （抽象概念与具体器官），后者会导致解读跑题。 第三步：看转化一分析矛盾如何发展 矛盾不是静止的 ，而是在转化。通过分析用卦与变卦之间的生克关系 ，可以看清矛盾的运动方向。 用卦生变卦：矛盾向变卦方向发展 ，变卦一方得到加强。例如 ，新术数生旧术数 ，说明学习新知识有助于完善旧体系。 用卦克变卦：矛盾向变卦方向发展 ，但变卦一方受到制约。例如 ，手术克保守治疗 ，说明当前情况倾向于手术方案。 用卦与变卦比和：矛盾双方趋于平衡、协调 ，可兼顾。 此外 ，还需结合六冲六合（矛盾激化还是缓和）、化进化退（矛盾升级还是降级）、入墓与三合（矛盾隐藏还是调和）等特殊关系进行综合判断。 第四步：结合旺衰一判断力量对比 矛盾双方谁强谁弱？这需要引入时间因素。 月令、 日辰影响卦气的旺衰。卦气旺相 ，则力量强大 ，能有效推动矛盾转化；卦气休囚 ，则力量不足 ，难以改变现状。 旺者在矛盾中占据优势 ，行动力强。 衰者在矛盾中处于劣势 ，影响力弱。 三、实战案例演⽰ 案例一： 学新术数吗？ 问题：是否要学习一门新术数？ 卦象：火水未济 之 火风⿍。 矛盾分析： 矛盾对：新术数 vs 旧术数。 定体用： 体卦离火 （代表你），用卦坎水（代表新术数），变卦巽风（代表旧术数）。 看转化：坎水生巽风。新术数生助旧术数。 结论：学习新术数对完善旧术数（如古梅） 有益 ，两者可相辅相成 ，不冲突。 案例二： 感情何去何从？ 问题：喜欢一个主播 ，直播时热情 ，下播后冷淡 ，如何看待？ 卦象：火雷噬嗑 之 火地晋。 矛盾分析： 矛盾对：直播中的他 vs 下播后的他。 定体用： 体卦离火 （代表你），用卦震木（代表直播中的他），变卦坤土 （代表下播后的他）。 看转化：震木生离火 （直播时他对你热情），坤土合离火 （下播后你更主动维系）。 深层洞察：这段关系中 ，你在下播后的投入更多。他的热情主要在直播间内。 建议：看清关系的真实状态 ，调整期待 ，保护自己。 四、常见误区与心法总结常见误区 1. 矛盾层次不一致：如将 “ 病” 与 “ 肾” 作为矛盾对 ，导致解读偏离。 2. 忽略体卦角色： 只看用卦和变卦 ，忘记体卦是矛盾发生的舞台 ，必须分析体卦与用卦、变卦的关系。 3. 不看日月旺衰：忽略时间因素对卦气的影响 ，无法判断矛盾双方的真实力量。 4. 主次不分：把次要矛盾当作主要矛盾 ，抓不住问题的 “ 牛鼻子 ” 。 心法总结 矛盾取象法 ，将卦象从静态的 “标签” 转变为动态的 “ 矛盾运动图” 。它的目标不是简单预测吉凶 ，而是帮你看清矛盾如何推动事情发展。 记住：矛盾不是问题 ，而是动力 。卦象帮你看见矛盾的两面 ，读懂矛盾 ，就读懂了变化的钥匙。 四步心法口诀： 找矛盾 ，定体用。 看转化 ，结合旺衰。层次一致抓主要 ，阴阳互推见真章。 掌握矛盾取象法 ，你的解卦将不再停留于表面 ，而是能够深入问题的肌理 ，为求测者提供更具洞察力和建设性的指引。这是从 “ 断事” 走向 “ 析理” 、从 “ 预测” 走向 “ 决策” 的关键一步。 十二、梅花易数之万物类象的本质 在梅花易数的庞大体系中 ，万物类象 是连接古老卦象与鲜活现实的桥梁。 它不是简单的 “ 查字典” ，而是一套深刻的认知方法论一其本质 ，是相似与分形。 理解了这一点 ，我们就能用现代系统论、信息论的视角 ，重新审视这套传承千年的智慧 ，让它 从 “ 玄学” 走向 “ 科学” ，从 “ 经验” 走向 “ 方法” 。 一、本质原理：相似与分形 1. 什么是 “相似” ？ 相似 ，是一种普遍性的规律。 它分为两种： 表面性相似：单一、非本质属性上的相似。 比如一个苹果是红色的 ，这是表面特征。 结构性相似：在结构、特征上有某种本质上的共性。 比如一张银行卡是 “ 片型结构” ，这是其内部要素联系方式的特征。 万物类象追求的 ，是结构性相似。 因为只有基于本质的相似 ，两个系统之间才更容易发生深度的信息交流与重组。 2. 如何界定 “相似” ？ 关键在于引入系统的概念。相似不是A=B ，而是把A和B都看作系统 ，从构成要素和特征的层面去分析。 主体系统A： 比如一个八卦（如离卦）。 客体系统B： 比如一个具体物象（如毕业证书）。 如果主体A的核心要素a ，与客体B的核心要素b ，在结构或特征上有本质共性 ，那么AB两个系统就具有了相似性基础。ab是一对 “ 相似项” ，如果系统中有多对相似项 ，那么两个系统之间的兼容度、 匹配度、相似度就会更高。 3. 相似能推导出什么？ 当AB系统高度相似 ，它们之间更容易发生物质、能量、信息的交流。在创新与认知层面 ，这种交流可以理解为特征迁移一可以更不费力地把客体B的特征 ，迁移到主体A的整体或某个要素上。 这就是分形类比法的完整来源：通过寻找相似系统 ，实现特征信息的跨系统迁移。 二、操作核心：形神互参 八卦与万物之间 ，是通过** “ 形” 与 “ 神” **两对维度来实现相似映射的。 1. 形：可见的形体 ，即事物的结构 对应八卦的卦形。每个卦都有标志性的 “ 长相” ： 离卦 ☲：上下阳爻 ，中间阴爻→ 外硬内空、 网格、 中空容器、夹层结构。 坎卦 器： 中间阳爻 ，上下阴爻→ 波浪、 曲线、 中间鼓起、流动。 震卦 ☳：下面阳爻 ，上面阴爻→ 杯状、 U形、开口向上。 艮卦 ☶：上面阳爻 ，下面阴爻→ 罩子、伞状、 n形、 山形。 2. 神：形而上的东西 ，即事物的特征 对应八卦的卦德/卦神。每个卦都有标志性的 “ 脾气” ： 离卦：光明、美丽、热情、 向上、依附。 坎卦：危险、流动、变化、 隐藏、智慧。 震卦：震动、快速、变动、直接、行动力。 艮卦：停止、稳固、保守、踏实、诚信。 3. 形神互参：两条腿走路 “形神互参” 的核心就是：看东西要 “ 两条腿走路” 一既要看它的 “ 长相” （形），也要看它的 “脾气” （神），最后把这两方面结合起来 ，才能准确知道它到底是啥！ 形修饰神：坤卦的神是 “ 包容” ，但如果形是 “ 很薄的布袋” ，可能就变成 “ ⼩⽓” 。 神修饰形：巽卦的形是 “ 条状、绳子 ” ，如果神是 “ 无孔不入、信息传播” ，那可能对应 “ 数据线、 网线” 。 三、精准定位：多象定一象 现实是复杂的 ，没有单一维度的东西。八卦是基础模块 ，每个卦提供一种核心特征（形或神）。组合创造精确性。 “ 多象定一象” 就是：一个卦说不清？那就两三个卦一起上！把东西的 “ 长相” 、“脾气” 、“功能” 几个关键特征像拼乐高一样组合起来 ，就能精准锁定它到底是个啥玩意、啥状态。 案例：射覆猜 “ 西瓜投手” （植物大战僵尸） 特征1：是植物、能发射→ 巽卦（植物）+ 震卦（动/发射）。 特征2：西瓜造型、 圆形→ 乾卦（ 圆）+ 坎卦（水/瓜瓤）。 特征3：投掷轨迹像抛物线→ 坎卦（流动、 曲线）。 多象定一象：巽（植物）+ 乾（ 圆）+ 坎（水/抛物线） → 组合锁定！西瓜投手！ 注意： 同样的组合在不同情境下意思可能不同。 比如巽+离 ，在电器店可能是 “ 带网罩的吹风机” ，在果园可能是 “ 被风吹动的带网水果” 。一定要结合具体问题背景来解读组合。 四、现代应用： 分形类象 这是最高级、最灵活的 “ 破局” 和 “ 开脑洞” 技术。 “分形类象” 的核心就是： 当你卡壳看不懂某个卦象（或东西）时 ，找个和它 “神似” 或 “形 似” 的、你更熟悉的东西（ B系统）来当 “参照物” ，然后把这参照物的 “周边设定” 搬过来 ，灵感就来了！ 操作步骤： 1. 定象：先用 “ 多象定一象” 把一组经卦定出一个你熟知的意象B。 2. 联想：运用分形类比和分形联想 ，把意象B经过相似性联想 ，得到和问题其他要素关联的意象C。 3. 定位：通过意象C和它在卦盘中的结构位置（上下、左右、 内外），确定最终的意象D。 案例：分析 “调动工作” 受阻 本卦：火风⿍ 。下卦巽风（调动者） 生上卦离火 （领导），态势被动。 分形联想：把 “ 调动受阻” 联想到 “ 蛋挞店” 。每个蛋挞是艮卦 ，很多普通蛋挞对应体卦艮土（在下卦），但有一个最大最漂亮的蛋挞对应应卦艮土 （在上卦）。 迁移解读：变卦坤土 ，拿走了最大的蛋挞。意思是 “ 木秀于林 ，风必摧之；人拔于众 ，祸必及之” 。建议卦主谦虚谨慎 ，低调行事 ，刚好变卦是谦卦 ，应此易理。 五、总结：从 “标签” 到 “系统” 万物类象的本质 ，不是给事物贴上一个固定的 “ 卦象标签” ，而是建立一套动态的、系统的认知与匹配方法。 现代化解读： 相似与分形→ 特征匹配算法：寻找系统间本质特征的对应关系。 形神互参→ 多维特征提取：从结构（形）和功能/属性（神） 两个维度提取信息。 多象定一象→ 多维定位与决策：用多个特征维度交叉验证 ，提高识别精度。 分形类象→ 跨系统迁移学习：利用已知系统的信息 ，破解未知系统的难题。 心法口诀： 万物类象非死记 ，相似分形是根基。 形神互参两维看 ，多象定一锁真机。 分形联想破迷局 ，系统迁移生新意。 古今智慧本相通 ，格物致知在明理。 掌握万物类象的本质 ，你就掌握了打开易学宝库的万能钥匙。 它让你不再依赖死记硬背的类象 表 ，而是能够运用系统思维 ，灵活、精准地解读任何卦象与物象 ，真正实现 “ 观象悟理 ，格物致知” 。 十三、梅花易数之解卦完整思路 梅花易数之所以被称为 “ 易学中的易学” ，不仅因其起卦灵活 ，更因其解卦有一套清晰、严谨、可操作的完整流程。 它不是玄之又玄的 “ 灵感” ，而是一套从信息输入到结论输出的系统化决策模 型。 掌握这套流程 ，你就能将纷繁复杂的现实问题 ，转化为清晰的卦象语言 ，并最终获得具有指导意义的答案。 第一步：起卦排盘一信息的 “数字化编码” 解卦的第一步 ，是将求测者的信息（ 时间、数字、物象、 问题等） 转化为标准的卦盘。这是整个流程的基石。 核心原则： “不动不占” ，捕捉问卦瞬间的显著信息。 常用起卦法： 时间起卦：最经典、最便捷。 以年月 日数之和除8余数为上卦 ，年月 日时数之和除8余数为下卦 ，总数除6余数为动爻。 报数起卦：求测者报出数字 ，第一个数为上卦 ，第二个数为下卦 ，两数之和（或加时辰） 除6取动爻。 物象/外应起卦： 以所见之物（如老人为乾） 为上卦 ，其方位（如东南为巽） 为下卦 ，合物数与方位数加时数取动爻。 排盘输出：必须清晰呈现本卦（主卦）、互卦、变卦、动爻位置。这是后续所有分析的基础图纸。 第二步：体用分辨一确立 “我” 与 “事” 的关系 卦盘既成 ，首要任务是分清 “ 体” 与 “ ⽤ ” ，这是梅花易数解卦的总纲。 体卦：代表求测者本人 ，或问题的主体、承载者。 它是矛盾的 “ 舞台” 和 “ 观察点” 。体卦为静卦 ，即主卦中没有动爻的那个经卦。 用卦：代表所问之事 ，或对体卦产生作用的对方 、外因。 它是矛盾的 “ 起点” 和 “ 主动方 ” 。用卦为动卦 ，即主卦中有动爻的那个经卦。 关键心法：体用关系并非固定不变。在分析不同层面时 ，体用角色可以转换。例如 ，问 “ 我的财运” ，体卦是我 ，用卦是财；但若问 “ 这笔投资如何” ，体卦可能是投资本身 ，用卦则是市场环 境。 第三步：旺衰分析一判断 “ 能量” 的强弱 卦象的五行能量 ，受时间（月令、 日辰） 的深刻影响。旺衰决定了体用双方 “ 说话的分量” 。旺衰规律： 旺： 当令之卦。如春季木旺（震、巽），夏季火旺（离），秋季金旺（乾、兑），冬季水旺（坎），四季月土旺（坤、 艮）。 相：我生之卦。如春季火相（木生火）。 休：生我之卦。如春季水休（水生木）。 囚：克我之卦。如春季金囚（金克木）。 死：我克之卦。如春季土死（木克土）。 分析要点： 体卦宜旺：体卦旺相 ，代表自身能量强 ，抗压能力好 ，即使受克也易化解。 用卦宜生体：用卦旺相且生体卦 ，代表事情顺利 ，助力强大。 用卦克体需看旺衰：若用卦克体 ，但用卦休囚死绝 ，则 “ 克不动” ，凶险减弱；若用卦旺相克体 ，则凶险加剧。 第四步：生克判断一推演 “矛盾” 的走向 这是解卦的核心环节 ，通过体用之间的五行生克关系 ，判断事情的吉凶与发展趋势。 五大关系： 1. 用生体：大吉。事情顺利 ，不用费力 ，有进益之喜 ，成事快。 2. 体克用： 小吉。 自己占主动 ，需付出努力 ，可成功 ，但过程可能缓慢。 3. 体用比和：吉。得助力 ，事情称心 ，易成功。 4. 体生用： 小凶。付出、破耗 ，不易成功 ，劳而无获。 5. 用克体：大凶。事情不成 ，反遭灾祸。 进阶分析： 看互卦：互卦代表事情的中间过程与隐秘因素。需分析互卦中的 “ 体互” 与 “ 用互” 对体卦的生克关系。 看变卦：变卦代表事情的结果与最终状态。需分析变卦中的体用关系 ，看矛盾最终如何转化。 综合判断：不能只看主卦的体用关系 ，必须将主卦、互卦、变卦中的所有 “ 用卦” （包括体互、用互、变卦） 对体卦的生克关系统筹分析 ，此谓 “ 一体百用 ” 。 第五步：综合断卦一输出 “决策” 建议 前四步是 “ 技术分析” ，第五步是 “ 综合研判” 。需要将卦象信息、体用关系、旺衰生克与具体问题背景结合 ，给出清晰、可操作的结论。 综合要点： 1. 矛盾取象：运用矛盾取象法 ，将卦象对应到问题中的具体矛盾双方 （如 “ 新工作” vs “ 旧工作”）。 2. 多象定一象：结合卦形、卦德、爻位、外应等多重信息 ，精准锁定具体物象或状态。 3. 连互深入：若问题复杂 ，可运用连互技法 ，揭⽰隐藏的矛盾层面和关键人物。 4. 结合外应：起卦时的环境、声音、物象等外应 ，是重要的验证和补充信息。 5. 给出建议：结论不应止于吉凶 ，更应指出问题关键、行动方向或调整建议。 完整流程案例演⽰： 寻找失物占问：文鱼问 “ 雨伞在哪？” 时间：2025年10月1日12:13 ， 申月卯日 。 第一步：起卦排盘 主卦：水泽节（上坎下兑） 互卦： 山雷颐（上艮下震） 变卦：兑为泽（上兑下兑） 动爻：三爻动。 第二步：体用分辨 体卦：主卦下卦兑金（无动爻），代表卦主（文鱼）。 用卦：主卦上卦坎水（有动爻），代表所问之事（雨伞）。 第三步：旺衰分析 申月 ：金旺 ，水相 ，木休 ，火囚 ，土死。 体卦兑金： 旺于月令 ， 自身能量强。 用卦坎水：相于月令 ，能量亦不弱。 第四步：生克判断 主卦关系：用卦坎水泄体卦兑金（金生水）。体生用 ，代表卦主在寻找、付出精力。 互卦分析：互卦山雷颐 ，上艮土 ，下震木。 艮土生体卦兑金（土生金），震木耗体卦兑金（金克木）。互卦显⽰过程： 艮土 （遮挡、罩形） 生助卦主 ，震木（突然、行动） 消耗卦主。 变卦分析：变卦兑为泽 ，与体卦比和。结果为吉 ，能找到。 第五步：综合断卦 1. 矛盾取象：用卦坎水为 “ 雨伞” ，互卦上艮土为 “ 遮挡物” ，下震木为 “ 行动、场所” 。 2. 多象定一象：坎水（雨伞）+ 艮土 （罩形、遮挡）+ 震木（饮食、场所）→ 组合意象：与饮食有关的、有遮挡的地方。 3. 结合背景：卦主是大学生。震木对应 “ 食堂” ， 艮土对应 “ 失物招领处” 或 “柜子 ” 。 4. 最终结论：雨伞在食堂的失物招领处或某个遮挡物（如柜子） 附近。 5. 反馈验证：卦主反馈 ，在食堂的失物招领处看到了雨伞。 总结：从 “术” 到 “道” 的升华 梅花易数的解卦流程 ，是一套将信息编码、关系建模、能量评估、趋势推演、决策输出融为一体的系统方法。 五步心法口诀： 起卦排盘立根基 ，体用分辨定主客。旺衰分析看能量 ，生克判断推吉凶。综合断卦给建议 ，五步流程解卦通。 掌握这套流程 ，你便拥有了将不确定的现实问题 ，转化为清晰决策路径的能力 。这不仅是预测之术 ，更是认知世界、把握规律的智慧之道。 2026-08-25 | 主播道心
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梅花易数入门及进阶教程

羲皇本义六爻

易经是讲天地之间八种自然现象的变化规律的书。 全息视角，是指在易学中，是怎么看待问题的，分为：时、位、义、理，其中术数中的四值，也就是天干地支 ，对应“时”；卦位，即上卦下卦、外卦内卦，对应“位”；卦名、卦辞、爻辞，对应“义”；象的五行生克，即“理”。 全息判断，是指在易学中，经由时、位、义、理的综合分析，得到的综合决策，包括整体的：元、亨、利、贞；局部的：吉、凶、悔、吝。 全息形势：是指在易学中，有这几种人生形势，位：当位、不当位；中：得中、不得中；应：相应、不相应；承乘比应：承顺、乘刚、比合、相应。 全息决策：是指在易学中，经过各个视角对各个形势的分析后，得到全面的判断，进行“进、退、存、亡”的具体决策。 全息场景：是指在易学中，64卦所代表的64种人生境遇，每个六画卦又有多根动爻，是指在每种人生境遇的多种趋势与决策。 全息类象：是指在易学中，用八卦归纳万事万物，用八卦来代表万事万物，将人事物进行符号化。 全息发展：是指在易学中，在发展进步中，出现的有名无实、有实无名的名实状况，名实要相符，才有利于事物的发展进步。 全息一元：六画卦是一个整体，分割为上下卦只是方便研究，实际上，六画卦全息映射全息体，包括全息物体、全息事体、全息人体，本质上没有上下卦的划分，而只是有上下、内外、前后、动静、寒热等等的划分。 全息解卦法之万物类象的本质 全息解卦法中万物类象的定义 在全息梅花的解卦体系里，万物类象是指以八类基础卦象（乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，由三根阴阳爻构成的象征符号）为核心中介，通过相似性关联，将世间万物的结构特征、属性信息与卦象建立映射关系的规则体系，核心映射逻辑包含两个维度： 卦形映射结构：八卦的爻画结构对应事物的物理形态特征。比如离卦“中虚”的爻画结构，可对应灯笼、箱体、夹心饼干等中空形态的物象；山雷颐卦上下阳爻、中间阴爻的整体结构，可与口部、容器等形态建立关联。 卦德（卦神）映射特征：八卦的卦德（如乾的刚健、离的丽明、坎的险陷等）对应事物的功能、属性、气质特征。比如离卦“丽”的卦德，可对应彩霞、妆容、舞台等具备美感、发散属性的物象；乾卦“刚健”的卦德，可对应领导、金属、天体等具备主导性、坚硬属性的物象。 同时全息梅花的万物类象兼容分形思维：八卦与对应物象互为分形体，卦象的局部结构（如多爻合一象）也可对应物象的局部特征，比如风雷益卦初爻到五爻合为大离卦，可对应具备离卦属性的局部构件。 全息解卦法中万物类象的本质 可从四个核心维度理解： 相似性是底层逻辑 万物类象的核心是“同构映射”，即卦象与物象只要在结构、特征上存在本质共性即可建立关联，无需完全一致。既包括结构相似（如坎卦的波浪爻画对应河流、绳索的起伏形态），也包括特征相似（如兑卦“悦”的卦德对应少女、口舌、娱乐等属性），符合系统论中“相似要素可互通信息”的规律。 全息性是映射属性 基于全息理论，卦象是事物的全息缩影：事物的全部信息（结构、属性、状态、关联关系）都可浓缩于卦象中；反过来，卦象也可通过类象推演还原事物的全貌。比如射覆时，卦中的结构信息可直接对应物体的形态，无需额外外应即可完成推理。 动态性是应用特征 万物类象不是僵死的对应规则，会随解卦场景的动态要素灵活变化： 时间维度：四季旺衰会改变类象呈现，比如乾金在冬为霜雪、在夏为烈日； 空间维度：卦象在卦中的位置（上下、内外、爻位）会决定类象指向，比如乾金在上卦为头、在下卦为骨骼； 组合维度：卦象与其他卦的组合会衍生新类象，比如巽木遇乾金可为锤子、遇离火可为空调，需结合系统语境综合判定。文档中也明确提到“单个经卦无法准确映射物象，需结合卦形、卦神、六亲、多象定一象，联系所有信息综合确定”。 心物合一是落地核心 万物类象不是脱离现实的抽象规则，而是连接心念、环境与卦象的中介。解卦时需遵循“近取诸身、远取诸物”的原则，结合求测者的外应、所处环境、心念指向灵活匹配，拒绝机械套用类象表。比如同样是离卦，在居家场景下可对应灯具，在直播场景下可对应流量热度，本质是心念与环境在卦象中的投射。 全息解卦法之分形类比法的本质 全息解卦法之“分形类比法” 概念 分形类比法是全息解卦体系中，连接卦象符号与现实事物的核心技法之一。它以“系统相似性”为基石，指当卦象（主体系统）的局部结构、爻位关系或整体形态，与某一现实事物（分形体/客体系统）在结构、功能、信息逻辑上存在同构对应时，可将卦象视为该事物的“全息缩略模型”，通过类比分形体的已知特征，推导卦象所映射的现实事物的隐性状态与发展趋势。 其核心逻辑是：卦无死象，象无定指；同构则互通，类比即显义。它突破了传统解卦中“八卦固定类象”的局限，允许根据具体问题场景，动态建立卦象与现实事物的个性化映射关系。 定义 分形类比法，是指在全息解卦过程中，首先对本卦/之卦进行系统拆解，提取其关键特征（如卦形结构、爻位分布、爻际关系、动变规律等）；其次，寻找在结构形态、功能逻辑或信息属性上与卦象关键特征具有相似性的现实事物（分形体）；最后，将分形体的差异特征（卦象所不具备的具象信息）迁移至卦象解读中，通过“卦象结构+分形体特征”的复合模型，实现对所测事物的精准研判。 该方法强调“象外求象，以形喻理”，是“异体同构”思维在易学解卦中的具体应用。 原理 系统同构原理：宇宙万物虽形态各异，但其深层结构存在普遍的相似性（同构性）。卦象作为“天地万物之理”的符号化表达，其阴阳爻的排列组合、上下卦的耦合关系，本质上是对现实事物系统结构的抽象模拟。当卦象的抽象结构与某事物的具象结构在数学形态或逻辑功能上吻合时，二者即构成“同构系统”，信息可在系统间流动类比。 全息对应原理：卦象是一个全息元，其局部（单爻、互卦、上下卦）蕴含着整体的信息。分形体作为现实事物的具象呈现，其局部特征也能反映事物的整体属性。通过“卦象局部—分形体局部—事物整体”的关联，可由微知著，实现从卦象到事物的信息解码。 特征迁移原理：分形类比的关键在于“取其象，用其意”。并非将卦象等同于分形体，而是提取分形体中与卦象结构相对应的核心特征（如“球形闪电”的“内含能量、爆发瞬间”对应“珠子”的“内蕴信息、释放潜能”），将这些特征赋予卦象的对应部分，从而使抽象的卦理获得具象的现实指涉。 动态适配原理：分形类比不执着于固定类象，而是根据具体问题的语境动态调整。同一卦象在不同问题中可类比不同分形体，正如“离卦”在视频号运营中可类比为“内容结构”，在军事案例中可类比为“军队阵列”，核心在于卦象结构与分形体逻辑的适配度。 案例 案例1：球形闪电手串（AI绘画构思） 卦象背景：起得“离为火”卦，离卦上下皆火，六爻皆阳，有“光明、附着、中空、多目”之象。求测“如何设计一款独特的手串”。 分形类比过程： 提取卦象关键特征：离卦六爻皆为阳，整体呈“连续圆形、中空内含、光芒外射”的结构；手串的核心要素是“珠子”，珠子为“球体、中空或实心、串连成圆”。二者在“圆形、串连、内含”的形态结构上高度同构。 寻找分形体：联想现实中“局部或整体为球形、内含能量、具有爆发/发光特征”的事物，得“球形闪电”。球形闪电是“直径约10-20厘米的发光球体，内含高能量等离子体，可短暂存在并释放能量”，其“球形、内含能量、光耀”的特征与离卦“圆、明、丽”及珠子“球形、内蕴”的结构高度相似。 特征迁移：将球形闪电的“高能量等离子体内核、不规则发光形态、瞬态存在”等差异特征，迁移至手串珠子的设计中。即：手串的每颗珠子不再是普通玉石，而是“微型球形闪电”的具象化——珠子内部封装着动态模拟的闪电光效，珠子大小均匀，表面呈现电弧流动的纹理，通电或晃动时可激发内部“闪电”，实现“离卦之光明”与“球形闪电之能量”的类比融合。 解卦启示：离为火卦本有“附丽、文明”之意，通过类比“球形闪电”，将抽象的“文明”具象为“能量光效”，使手串设计既符合卦象“圆、明”的结构，又具备“能量释放”的创新特质。 案例2：水库“水山蹇”之闸门调控（全息解卦应用） 卦象背景：占得“水山蹇”（坎上艮下），三爻动，变卦“水地比”。问水库汛期安全。 分形类比过程： 提取卦象关键特征：本卦“水山蹇”，上坎为水（水体），下艮为山（坝体），三爻为艮卦之顶，是“山”与“水”的交界点，也是“止”与“通”的关键。动爻在三爻，阳变阴，象征该位置发生“由止变通”的突变。 寻找分形体：联想现实中“位于阻隔物顶端、控制流体通断、通过开启/关闭实现调节”的事物，得“水龙头阀门”。阀门安装在水管（流体通道）与水源容器（水库）的连接处，通过旋转（开启/关闭）控制水流大小，其“位置（接口处）、功能（控流）、状态（开/关）”与卦象中“三爻（坝水交界）、动变（由止变通）、作用（调节水位）”高度同构。 特征迁移：将“水龙头阀门”的“主动调节、精准控流、防止溢出”等差异特征，迁移至卦象三爻的解读中。即：三爻动并非坝体崩塌（被动损坏），而是如同“阀门开启”——闸门主动打开，释放库容。变卦“水地比”（坎上坤下），坤为地，象征水流从“山（艮）上阻塞”变为“附于大地（坤）顺畅流淌”，完美对应“预泄腾库”的防汛策略。 解卦启示：传统解卦可能将“蹇”卦三爻动解读为“险阻重重，前行艰难”，但通过类比“阀门”这一分形体，精准捕捉到“主动调控、化险为夷”的深层含义，体现了分形类比法“象外求意、动态适配”的优势。 案例3：视频号运营“离为火”之内容核心（全息事体应用） 卦象背景：男问视频号运营策略，得“离为火”卦，六爻动，变卦“雷火丰”。上卦离为视频内容，下卦离为观众需求。 分形类比过程： 提取卦象关键特征：上卦离为“内容结构”，六爻居离卦之极，是内容的“顶层核心、统领部分”。动爻在六爻，阳变阴，象征核心内容从“显性、发散”转向“隐性、聚焦”。 寻找分形体：结合爻辞“王用出征，有嘉折首，获匪其丑”，联想军事系统中“统领全局、决定胜负的关键要素”，得“敌军首领”。在军队系统中，首领是“核心枢纽、决策中心”，其“地位（顶层）、作用（统领）、状态（斩获则军心定）”与卦象中“六爻（内容顶层）、动变（核心凸显）、意义（决定运营成败）”高度同构。 特征迁移：将“敌军首领”的“核心性、关键性、斩获则胜”等差异特征，迁移至视频号内容解读中。即：上卦离的六爻，对应视频内容中“最核心、提纲挈领的部分”——分形思维（系统思维）。爻辞“嘉折首”意为“嘉奖斩获敌首”，迁移为“观众（君王）愿意为核心思维体系付费”。因此，决策指向“聚焦分形思维，多发相关深度内容，少发无关信息”。 解卦启示：通过类比“敌军首领”，将抽象的“离卦六爻”具象为“内容核心”，使运营策略从模糊的“优化内容”变为清晰的“聚焦核心思维体系”，展现了分形类比法在“全息事体”解读中的实操价值。 总结：分形类比法通过“卦象结构—分形体特征—现实事物”的三层映射，实现了从抽象符号到具象问题的精准对接。它既继承了易学“观象玩辞”的传统，又融入了现代系统论“同构类比”的思维，是连接“易理”与“事理”的关键桥梁。在应用中，需注意“形似为基，神似为要”，避免机械类比，重在捕捉卦象与分形体之间的深层逻辑共振。 全息解卦法之形神互参 形神互参是全息梅花体系的核心取象技法，贯穿射覆、解卦、创新（观卦制器）、心物合一全链路，本质是通过卦象的「形」（结构特征）与「神」（功能属性）双重维度的匹配，实现卦象与现实事物的全息映射，最终服务于“借象调心、象理互通”的核心目标。 基础定义与哲学溯源 1. 核心概念界定 形：指卦象的爻画结构、空间形态特征，是卦的“器”层面，对应事物的物理结构、外观、空间占位、爻位层级。比如离卦“阳-阴-阳”的爻画对应“外实内虚、中空网格、夹层”的结构，乾卦三爻皆阳对应“圆形、坚硬、完整”的形态。 神：指卦象的德性、功能属性、卦辞卦意的内涵，是卦的“道”层面，对应事物的功能、气质、特征、场景适配性。比如离卦的“丽、明、发散、热情”，艮卦的“止、厚重、稳定、固执”。 形神关系：形神合一、互相修饰、动态统一——观形可推神，知神可反推形，二者不可分割。正如《周易》“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，形是神的载体，神是形的内核。 2. 哲学与体系基础 源于邵雍“观物”思想：“以物观物，性也；以我观物，情也”，形神互参正是“观物”的具体落地，通过卦象的形神对应现实事物的形神，实现“物-卦-心”的统一。 依托全息相似性原理：八卦与现实万物互为分形体，二者的映射同时建立在“结构相似（形）”和“特征相似（神）”两个维度上，单一维度匹配不足以定象，必须形神兼备。 继承传统梅花万物类象：对传统八卦类象的升级，打破“离为火、乾为天”的固化对应，强调形神在不同场景下的动态适配。 核心原理 1. 双重映射原则 卦象与现实事物的匹配需同时满足形、神两个维度的对应： 卦形→物之结构：比如坎卦“阴-阳-阴”的爻画对应“外柔内刚、流动、波浪”的结构，可对应河流、水管、血管、绳索等。 卦神→物之特征：比如坎卦的“陷、险、藏、润”的特征，可对应陷阱、地下水、液体、隐秘事物等。 二者缺一不可：比如水管虽符合坎卦的“流动”之神，但结构是实心而非中空，因此不是坎卦的典型象；气球虽符合离卦的“中空”之形，但特征是轻盈漂浮而非“丽、明”，因此也不是离卦的典型象。 2. 形神互导原则 观形取神：从卦的爻画结构推导其功能属性。比如艮卦上阳下阴，上实下虚，因此功能是“承载、止动”，对应山、床、柜子、地基等具有承载、静止属性的事物。 因神推形：从事物的功能特征反推其卦形归属。比如要找“能稳定容纳、静止不动”的事物，优先匹配艮、坤卦的形；要找“能发散、明亮、美丽”的事物，优先匹配离卦的形。 形神互修饰：相邻卦的形神可互相修饰，实现更精准的取象。比如巽卦（长条、柔软之形）被乾金（坚硬、核心之神）修饰，就是钢管、金属棍；被离火（发光、发热之神）修饰，就是灯管、霓虹灯。 3. 动态适配原则 形神的内涵随场景、时令、旺衰动态变化，不可固化： 场景适配：同一卦形在不同场景下神的内涵不同。比如震卦的“动”之神，在游戏卦中是技能特效，在健康卦中是腿脚活动，在事业卦中是岗位变动。 时令旺衰适配：同一卦形随旺衰变化，神的强弱、正负属性不同。比如离火旺相时神是“明亮、热情、正能量”，休囚时神是“阴暗、虚伪、眼疾”；坎水旺相时神是“江河、充沛的财运”，休囚时神是“墨汁、眼泪、小财”。 爻位适配：同一卦形在不同爻位，神的层级不同。比如乾卦在初爻（脚位）神是“鞋、根基”，在五爻（君位）神是“领导、核心权力”，在上爻（头位）神是“帽子、顶层架构”。 4. 整体-局部统一原则 卦形可分为整体卦形与局部卦形，对应事物的整体特征与局部细节： 整体卦形：比如山雷颐卦整体是“两头实、中间虚”的结构，对应口腔、食槽、隧道等整体形态。 局部卦形：比如风雷益卦初爻到五爻可合为“大离卦”，对应事物内部的中空结构；火泽睽卦的局部爻画对应“分离、不对称”的细节特征。 核心应用场景 1. 射覆场景（核心应用） 射覆是形神互参最典型的练兵场，无需先分体用，优先通过形神匹配锁定目标： 从形入手：比如射覆“回”字，直接对应离卦“内外双层中空”的整体卦形，可锁定“回形针、双层盒子、空心圆环”等符合形征的事物。 从神入手：比如射覆“干巴”的食物，直接对应艮卦“褶皱、干硬、静止”的卦神，可锁定腊肉、果干、压缩饼干等符合神征的事物。 形神结合：比如射覆海胆，主卦火泽睽的离卦形为“中空、环形”，神为“分离、有结构”；兑卦形为“开口、颗粒”，神为“可食、有腔体”；结合外应“亮”“小熊表情包”，匹配海胆“上部空腔、中部罩形、顶部触角、底部触须”的形神特征，最终精准定位。 2. 人事解卦场景 健康诊断：艮卦为胃，形为“容纳、凸起”，若被离火修饰（神为“热”），则为胃热、消化不良；若被坎水修饰（神为“寒”），则为胃寒、水饮内停。再如震卦为肝，形为“条达、震动”，若被兑金克制（神为“收敛、缺损”），则为肝气郁结、肝损伤。 性格判断：巽卦形为“细长、柔软”，神为“优柔寡断”，若被乾金修饰（神为“刚健、自信”），则为“外柔内刚、有主见的风象性格”；艮卦形为“厚重、凸起”，神为“固执”，若被坤土修饰（神为“包容/吝啬”），则为“性格沉稳但固执，要么大方要么吝啬”。 职业定位：震卦形为“震动、长形”，神为“行动、开创”，若被离火修饰，对应电工、厨师等“动+火”的职业；若被坎水修饰，对应司机、快递员等“动+水”的职业。 3. 心物合一/系统类象场景 寻物应用：比如找丢失的遥控器，主卦火地晋，离火形为“歌曲聚集、中空存储”，神为“电子、发散”，艮土形为“承载、静止”，结合近场卧室书桌的方位，锁定“长条、电子、放置在书桌上的物件”，最终在书桌东边找到遥控器。 环境诊断：比如问工位风水，主卦水雷屯，坎水形为“流动、弯曲”，神为“压抑、消耗”，对应工位右侧的尖角煞（兑金形为“尖角、缺损”，神为“克制、口舌”），最终断定为尖角煞导致的压力大、口舌多。 4. 观卦制器（创新）场景 形神互参是创新的核心匹配工具，用于将主体与客体的特征精准对接： 比如歌单与电话功能的结合：离火形为“歌曲聚集、中空存储”，神为“传播、发散”；乾金形为“圆形、连通”，神为“呼叫、联系”，二者形神匹配后，创新出“AI电台主播”——自动搜集歌曲、定时推送、支持用户呼叫点歌的功能。 比如赛博极道流的设定：乾金形为“坚硬、核心”，神为“刚健、规则”；震木形为“动感、科技”，神为“变动、力量”，二者结合后创新出“合金化的极道装备，兼具硬度与科技动能”。 标准化操作步骤 定卦基：明确待分析的卦象单元（单经卦、重卦的上下卦、互卦、连互卦、爻位对应的经卦），避免分析对象模糊。 析卦形：拆解卦象的爻画结构、整体/局部形态特征，结合爻位明确其空间属性（比如初爻是根基、上爻是顶端）。 悟卦神：提取卦象的基础卦德，结合时令旺衰、所处场景、上下文卦象，明确其当下的功能属性（比如离卦在春天是百花，夏天是火焰，在游戏卦中是技能，在感情卦中是桃花）。 形神匹配：将卦的形、神与现实事物的特征逐一对应，排除仅符合单一维度的选项，通过两象定一象、多象定一象整合相邻卦的形神修饰，缩小范围。 外应印证：结合周边外应（声音、颜色、形状、报字、环境物象）验证匹配结论，比如断卦时看到窗外红灯笼，刚好对应离卦的“中空、明亮”形神，即可确认相关事物属性。 注意事项 忌机械对应：不可只认形不认神，或只认神不认形。比如中空的事物不一定是离卦，还要看是否有“丽、明”的神；漂亮的事物不一定是离卦，还要看是否有中空的形。 忌脱离场景：同一卦的形神在不同场景下内涵完全不同，不可跨场景套用。比如震卦的“动”在健康卦中是腿脚活动，在事业卦中是岗位变动，不可混淆。 忌忽略组合：单个经卦的形神有限，必须结合相邻卦、互卦、变卦的形神综合判断，比如单独的兑卦是“开口”，和乾金组合是“金属开口物（剪刀）”，和离火组合是“红色开口物（红包）”。 忌违背全息：形神互参需符合全息一元原则，卦象需与现实物象对应，不可硬套不存在的事物；若身边无对应物，可从记忆场中寻找分形体，或通过形神构造符合逻辑的新事物（心物合一）。 忌固化卦神：需同时关注卦神的正反两面，旺相时显正面属性（比如乾金为刚健、领导），休囚时显负面属性（比如乾金为霸道、傲慢），不可只记正面卦德。 与其他技法的配合 形神互参是全息梅花技法体系的“底层胶水”，与多数核心技法配套使用： 与两象/多象定一象配合：通过A卦之形+B卦之神、或多卦形神共同修饰，实现精准取象，比如巽（长条）+兑（开口）=笛子，艮（厚重）+离（明亮）+坤（承载）=灯泡。 与系统类象配合：将卦的形神映射到现实系统（比如房间方位、职业领域、身体部位），实现寻物、风水诊断、健康判断等功能，比如乾金（圆形、金属）在西北方位，即寻找西北角的金属圆形物品。 与分形取象配合：通过形神的相似性找到分形体，比如离卦“中空、网格”的形神，可对应鸟笼、篮球框、口罩等分形体，再结合场景选择最优解。 与心物合一配合：当身边无对应物象时，通过形神匹配从记忆场中提取分形体，或构造符合形神逻辑的新事物，实现“身边无物，心中有物”的解卦境界。 核心心法 观形取神，神形兼备；不执于形，不迷于神；心物合一，象理相通。 形神互参的最终目的不是“精准猜物”，而是通过卦象形神的对应，帮助使用者理解事物的本质规律，最终实现“调心调境、内在安宁”的全息梅花初心。正如文档所言：“卦象终是‘划出边界的粉笔’，人的自由意志与常识理性，才是粉笔圈内无限可能的创造者。” 全息解卦法： 概念 这是一套将《易》学六爻结构与现代系统论结合的“全息层级拆解理论”。其核心观点认为：一个六爻卦（如“水山蹇”）并非虚无的符号，而是一个“全息一元”的完整事物场域（如一座水库）。占断的本质，是观察这个场域内某个局部构件的阴阳属性发生的突变。 定义 该理论将六爻卦定义为“2×3”的递归结构： 二分法（系统层）：六爻卦由上卦（外卦）和下卦（内卦）组成，分别代表事物的两个核心子系统。例如在水库场景中，下卦“艮”（山/土）定义为坝体结构系统，上卦“坎”（水）定义为水体风险系统。 三分法（构件层）：上下卦各自包含三个爻位（初、二、三；四、五、上），依据“三才”逻辑对应子系统的三个关键构件。如下卦艮中，初爻为坝基，二爻为坝身，三爻为闸门。 阴阳翻转（变量层）：动爻即特定构件状态的剧烈变化。阳变阴或阴变阳，代表该部件从“静到动”、“闭到开”或“稳到损”。 原理 其运作原理在于“牵一发而动全身”。虽然动爻仅改变一个爻的阴阳属性，但会导致两个后果：一是改变了所在子系统（下卦或上卦）的卦象属性（如艮变坤）；二是导致整个六爻卦变为另一个卦（本卦变之卦），象征着事物整体场域的重构。这体现了局部微观变化引发系统宏观相变的规律。 案例 以“水山蹇”三爻动为例： 在台风水库险情中，下卦艮（坝）的三爻（闸门）是“止”的关键。若三爻（阳）不动，水蓄不住则险；若三爻被动崩塌（往蹇），则溃坝。但爻辞显示“往蹇来反”，且三爻动后下卦艮（山）变为坤（地），全卦变为“水地比”。 按此理论解读：三爻动（阳变阴）并非崩塌，而是闸门主动开启。原本“山（坝）上有水（库）”的阻塞状态（蹇），转变为“水附大地”的顺畅流通状态（比）。这完美对应了防汛中的“预泄腾库”策略——通过局部构件（闸门）的主动翻转，化解了整体系统的溃坝危机。 水库是典型的二元全息体，其系统天然拆分为坝体与水体两部分，恰好对应六爻卦的上下卦结构：下卦艮为坝，上卦坎为水，二者耦合即构成完整的“水山蹇”局。 若事物可划分为三个基础子系统，则为三元全息体，对应卦理中的“三才”架构。如“项目”可拆解为人力、财力、时序，需借由互卦或三画卦组合来呈现这第三维结构，无法仅靠上下两卦涵盖。 若系统需精细拆分为六个独立单元，便构成六元全息体，直接对应六爻的六个爻位。仍以水库为例，可细分为坝基、坝身、闸门、坝前、库心、坝后六个区间，每一爻的阴阳变动，皆精准映射对应构件的物理状态。 全息事体：借物明理 概念： 全息事体，是指六画卦对应的事物整体是一个全息事体，如果是二元全息体，则可以划分为两部分、两个系统，结合爻辞中的物象，通过具体的物象的结构划分，来格物致知，通达事理。 案例： 男问：视频号当下的运营策略？视频数207，关注数577。 主卦离为火，互卦泽风大过，变卦雷火丰。 上卦离火对应视频内容、视频结构，下卦离火对应观众需求，因为是取视频数作为上卦，关注数作为下卦，因此可以如此对应。 上卦离火，动爻在六爻，按照全息解卦法，是需要将视频结构划分为三个区间，最顶层的区间，所代表的结构物，由阳到阴，由多到少，由动到静的变化。 但是这样我们不知道视频结构是怎么样的，那怎么办呢？ 结合爻辞来看，“王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。”，君王出兵征讨，嘉奖能斩获敌首的人，但不要俘虏其同类，没有灾祸。 我们通过异体同构现象，来找一个同样是离卦结构的物象，来理解 2026-08-23 | 主播道心
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羲皇本义六爻

易之再回炉

再回炉恍然如梦 再回炉我心依旧... 初易 志气骁勇 思果感语豪胆 忆此甚稚 众耳闻笑及之了矣 居顷添学 强理深象入案 足信倍胜 尝断其风中沙水中之画 增屡昏晓难割暮旦难明 空合之态 予谓大道何为 违己不得出 先疑己之无为再疑师之庸为 及之避学 命酒因结难解 遂后偶念师语 重温书感悟引文再回炉 易之浩瀚 包括万象 易为变数 借天地视角看 人生数年对天地而言 只是花开花落或弹指一瞬 包括前辈大能 任何一派都不能代表易 也都是易 比如说 文字不仅仅有新华字典的道理 思想通了 道理通了 人也就通了 如果有同样疑惑的易友 可以看一下 一味的追求极致 会被拖累 2026-08-10 | 天机易扬
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易之再回炉

易经测博彩彩票类的告诫和劝导

宇内通晓，万物感知，欢迎大家看这篇文章。想必大家对六爻测博彩都很有兴趣。甚至是半桶水就想靠这个挣偏财了，也都很有兴趣，但是能得到吗，似乎是是有时灵，有时不灵哈哈。 其实怎么说呢，在我研究了这么久。福彩，体彩，6合之类的。以及一些骰子之类的，网上呀，现实呀这些。你要说他测不了，确实还是能测一点的。但是其实很多人总是测不准。其实这个问题在于什么呢?我今天就可以细讲一下。 首先我给大家讲一个，本钱的故事。一个果农，他要考种果树，施肥烧水，成熟后收获，然后拿这个果子呀去卖掉。然后换成钱。去买粮食，然后买其他的东西。因为他不可能每顿吃果子，顿顿吃果子。他是需要吃粮食的。也就是说，如果你想去测这些博彩，就如同交换。这个理论先放在这里。我在引申一个东西。人活着也是需要本钱，人身体里边这个气。运气，运气。人活的就是这个运气。也就是说这个果子就跟这个运气一样。你如果想干一个事，想让他成功就要不断的往这个他这个身上事情上努力。但是是谁在努力是你在努力。你努力就是靠你的气。也可以是运气。如果和别人竞争，那就是一种斗气。这个气也可以说是一种气势。人活着就是这种气势。运气，也就是说不管用，六爻还是奇门，以及各类的占卜术。你可以用它去谋取一些利益。但是你也得有运气。你就算没有运气，就算得到，也感觉全然不美。这个意思我估计很多去测这个的，他能看出来我说的是什么意思。运来天地同助力，运去英雄不自由。也就是说人不需要靠这些偏门的手段去谋偏财。人如果真有运气，他干什么都是非常顺。学易经的初心，是为了谋求顺利。但是是是一种天理人伦的一种顺利。并不是靠这种手段。 周易的本质，为何要叫周易，周文王创造出来的很容易的东西方法。就叫周易。也就是说这个东西很容易，并没有那么困难。但是人们总是觉得周易就是算卦，就是干什么迷信。实际上并不是，这个周易就是这个世界所有行为想法的一种体现，表示。你现在在个什么状态，然后要干什么样的事儿，然后你是个什么样的人?往易经里边带，你就能直接带进去。然后你再想办法在哪一个爻变卦让自己变得更顺。让自己趋吉避凶。这才是真正运用周易的人。你像那种算卦他也算运用。但是还是有点儿生版的意思，真正伙伴运用是有一点困难。但是如果你把自己带入进去，然后时间长一点，那你就是无敌之人。什么都能出最优解。即使事情很不好，也能想办法去解决。基本上往往都有解的，就算是九死，也一定有一生。所以说，不用恐惧。天下没有绝对的东西。 要真正的让周易这本老书活起来，运用到自己身上。而不是古板的算卦。这样自己暂时谋求顺利。所愿顺遂。自利利他，百无禁忌。 2026-06-15 | 吕无咎
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易经测博彩彩票类的告诫和劝导

二十八圣签详解

籤头 籤头万事皆大吉 求神许愿可得力 添油添香增福寿 即达平坦始自由 解曰 一言之蔽 世事皆吉 人善心善 蚤积福缘 虽无望报 回顾儿孙 善恶由尔 福祸是天 此卦周文王被赦回国所卜乃知国家祯祥西岐亨通也 信评曰 吉凶皆系人为 事事切莫心亏 神明示出香愿 善意敬添方全 痴人若不相信 具看灾到可醒 占作事或胜或败见机而行 占买卖初不利迟后吉 占雨逢旬日乃有 占功名遇贵人则有望 占胎孕应生男儿宜会愿头 占求财有不可远行 占田禾熟宜许求土地公可安训园禾平平 占五穀丰收 占生理大吉宜会合黄姓有利 占宅人口平安且守家训 占寻人急得见迟难见 占婚姻友爱可喜淑女成吉 占出路有贵人 占行人近日到 占官府离身 占风水长房不吉二房大兴馀者均平 占六畜兴旺 占子息有五个大贵 占病人犯东北方神将作崇宜求大神设法 占到换成 占失物在东北方初难见后自知觉 占讨物有 占养饲好 占年冬平平 占运气暂暂好势 再诗曰：世事初吉非为吉 维时终凶未是凶慎德明衡真要道 决断执两用其中 第一首 (圣圣阴) 角声三弄响 无雪自心寒 劝君休愁虑 合营人马安 解曰: 贵人扶持 诸事有理 眼前未遂 退后遇时 前程有路 喜得平安 骨肉和顺 到老双全 此卦乃崑崙姜太公学艺所卜后果为相矣 占作事不利亦不成 占雨春三六九秋二四八有占年冬平平 占卖买相争二次成 占五穀不贵 占功名春期有冬期无 占胎产应生男宜作福 占求财有不成 占田禾六分收园禾八分收 占生理大吉 利市应三六九日财气盈盈 占宅横财大吉 占寻人三六九日得见 占出路有贵人 占婚姻媒人亲戚可成 占行人三六九日至 占官符无妨 占六畜兴旺 占风水二房出外六十年进财 占子息现在二女晚居男 占病人犯境主家神为患宜急求神小儿险险 占失物在东方 占倒换不成遇春天可成 占年冬大冬好 占讨物二次有 占养饲好 占运气初逆中平后大吉 占谷不贵 再诗曰：哑子得梦似难言 孔子绝粮陈姤贤 九曲明珠穿难过 瞎眼穿针便不然 第二首 (圣圣笑) 亢宿属金龙 常行子丑宫 暗藏身在未 急急避他乡 解曰: 缺月团圆 枯木再生 慢行三步 诸事难成 千年古镜 改旧重新 三人和合 依然收成 此卦乃孙膑破秦所卜乃知后果得胜也 占功名春冬有秋夏无占作事夏好冬吉占行人一五七到 占养饲好宜防疫厄 占年冬好 占求财有 占婚姻好 占失物在东南方 占雨春三六九冬一五七有 占寻人三六九见 占五穀腾贵 占官符有贵人相持无妨 占风水好二房有煞有土煞子息二个长房二房煞 占病人犯飞士煞土煞二五八女三六九制之安 占子息有二个 占倒换不成 占出路有贵人 占讨物有 占生理平顺 占宅人口安顺 占买卖后好 占六畜平平 占田禾不吉园禾好 占胎孕应得男儿吉 占运气上平中不利后好 凡事应子丑日即知吉凶成败 占养饲好 占谷贵 再解曰：月镜并明 作事易成，速则有利 月晦难行 再诗曰：宝镜团圆知月明 琴瑟和鸣畅吾情，婚姻买卖皆得意 登科一举状元名 第三首 (阴阴笑) 氐头偷举眼 暗想好佳人 君与相谈话 只恐未成亲 解曰 往去求人 劳心费力 求财问事 退后回头 家门无气 财散人亡 食无求饱 居无求安 此卦乃宋王夺韩朋之妻所卜 后果不利也 占功名春有馀无贵 占求财无气 占生理平平 占胎孕生男儿恐难平安三天宜作福 占庆应五七日过母子方得双全 占作事不成 占雨二四八有 占年冬不丰 占失物不见 占官符及身之患宜寻贵人 占婚姻难成有势可望 占病人死若不死多鬼宜求神设法 占子息无 占出路无贵人不吉 占五穀二四八腾贵 占养饲好 占讨物无 占田禾六分收园禾恐患浸 占行人不来 占倒换不成遇贵人即成 占寻人难见 占小儿病犯夫置童子应七日则吉 不退则凶 是内裡家神为患宜作福 占六畜平平 占买卖初不利后好 占风水初平平久则不吉 占宅人口不安 宜托神週全有委屈之事 占运气多有异端 四季不顺 宜永佛投神解制之可安 再诗曰：八仙过海赴蟠桃 龙王拖下篮采和，夺去伊帕相交战 阿弥菩萨来解和 第四首 (阴笑阴) 房中生瑞草 孕妇喜临盆 亲眷皆来庆 麒麟是子孙 解曰 牛郎织女 会合佳期 七夕相见 后来分离 向东望月 日落西山 好事难得 不可近前 此卦韩信事吕皇后所卜后果受其害也 占作事紧成若冬不成 占雨夏一五七秋冬二四八有 占买卖利市 占功名三次显春有秋冬无 占年冬好 占求财有不成 占寻人见 占讨物有 占婚姻二次吉 占病人犯土地公又有内家神串外魂作崇 占官符有小罪 占失物在东南方 占出路有贵人 占倒换不成紧则成 占五穀腾贵 占养饲好 占胎孕产男儿吉庆宜行善 占田禾十分收园禾平 占生理大吉利市久恐有厄宜仔细 占宅先吉后凶应出外转姓 占风水兴旺有外人进横财 占行人在路未至有贵人扶持 占子息三个蚤积善缘 占六畜中途仔细 占寻人男人难见女人见 占运气初平中不吉后好 占谷贵 再诗曰：昔日螳螂始捕蝉 岂知黄雀在身边，莫笑他人直中直 须防其中仁不仁 第五首 (笑阴阴) 心事未分明 又恐被鬼惊 细思难解救 暗路失明灯 解曰 人逢十善 恶事莫作 不必忧虑 自有贵人 作事如何 劳心费力 休贫他妈 失却自牛 此卦张骞寻张曳所卜黄河乃知后也 占作事不成 占雨春一五七秋冬二四八有 占买卖不吉 占寻人三次见秋冬不见 占功名无望 占求财无气 占年冬不吉 占失物不见 占官符及身贵人在东北 占婚姻不成 占风水无气 占病人犯内外冤魂相侵又有飞土煞田相公之崇 占讨物无 占养饲好 占子息一个女多 占出路无贵 占倒换不成 占五穀一五七腾贵 占胎孕生女母身不安作福吉 占失物在东南方 占行人路上有祸不到宜访寻之 占宅女人口舌时常不顺安 占生理不吉利 占田禾足收园禾恐雨水浸氾 占六畜久恐不利 占运运气初吉中平后不吉 占信评凡事不利 再诗曰：若要求财未得财 只恐鬼贼相侵害 闭门不管他人事 祸福皆从天上来 第六首 (阴圣圣) 尾与头相似 不寒亦不温 行人须且止 宿客便寻村 解曰 凡事迟疑 言三语四 眼前未遂 日后遇时 先取其长 后取其短 云开见月 依旧光辉 此卦苏秦游说六国所卜后果为丞相也 占作事不成 占雨有 占买卖无财气 占失物不见二次有 占年冬不好 占功名无望 占求财春有 占婚姻不成 占行人二四八见 占风水有气长房人见 占病人家神为患急宜问神设法 占胎孕生女 占子息或贵或凡宜积善 占宅人口难安 占田禾早冬平大冬好园禾失收 占生理平平 占讨物速有迟则无 占出路初不吉后好 占倒换不成 占少儿病犯东北方境主 占五穀如旧 占养饲始终如意 占寻人遍游得见 占官符及身后无事 占六畜初凶后吉 占运气初吉申纯后大吉 再诗曰：夫妇有意两相求 情未成合两成愁，万事逢春成大吉 姻缘注定不须媒 第七首 (笑圣圣) 箕箒是夫妻 搬尽垢浊泥 一朝入王殿 便得贵人提 解曰 在家日好 身闲不閒 求神作福 老少平安 知足当足 自然有福 有种有收 失物有寻 此卦齐晏子宪举所卜后果为丞相也 占作事好宜紧慎 占雨一五七有 占寻人得见 占功名细心注意显无 占买卖好 占年冬好 占行人到 占失物埋没难寻后应有人报说 占官符无事 占出路有贵人 占风水好长房有煞 占倒换不成 占病人冲犯游行冤魂及田相公太岁又有石头煞 占五穀平常 占养饲平平 占宅六神无气人口难安 占胎产如常平平宜作福 占年冬好 占田禾早冬不利大冬好 占六畜不吉 占倒换急好迟不利 占运气平顺大吉信评凡事吉庆到时报应 再诗曰 太公渭钓八十秋 除商灭纣再兴周 民安国泰太平世 万里江山任君游 第八首 (笑笑阴) 斗秤不公平 恐他不至诚 两边交易了 到底亦相争 解曰 凡事如求 摘来在手 无根之物 如何得久 晚在和气 不遇春时 人言口后 退步自守 此卦彭越战项王绝粮时卜得之虽弃彭城也 占作事平常 占雨无 占寻人见 占功名不吉 占求财无有鬼 占失物不见 占行人不来 占风水无气不吉 占五穀腾贵 占官符有家内人作鬼宜托人私和 占婚姻不吉亦不成 占倒换不成 占出路无贵 占病人中年者恐死有犯东北方外境主及枉死魂让化之吉 占胎孕产双一男七女 占田禾六分收园八九分收 占宅如旧不增不减 占官符缠身宜仔细家人作鬼 占年冬好 占六畜不吉 占讨物有 占风水先吉后凶 占子息两个 占买卖利市要平心 占生理先不利后好 占墓地恐有不明事故宜辨明三年后财丁如意 占运气初不利中吉后不吉 再诗曰：一盏明灯对面休主人有福再添油，任他险处不见险若有灵时别处求。 第九首 (阴笑笑) 牛饱栏中眠 牧童在眼前 若人知得我 快乐是神仙 解曰 一尾金鳞 变化成龙 两边有路 直上青天 半途走马 顺水行舟 龙蛇有变 滴水成田 此卦李沛逃难所卜 后果得遇明官也 占作事不成 占雨二四八有细雨 占寻人不见 占行人不来 占功名无贵人 占买卖迟后好 占年冬不吉 占失物难见 占官符先难后易有贵人扶持 占风水平地有山项无 占五穀腾贵 占子息此少女多 占出路不吉 占倒换不成 占宅好春时兴工大吉 占讨物问母即明 占胎孕生男 占病人有鬼二三位家神作崇又北方得病外姓家神为祸急制让之三六日九退吉不退则凶 占六畜好 占求财不吉 占田禾不足收园禾九分收 占五穀半冬好 占生理后好 占墓地子孙进益吉 占运气中不吉后好 再诗曰：伏义八卦甚是灵 六十甲子排五星，暗处亏心天地见 举头三尺有神明， 第十首 (三阴) 女子觅良媒 通情便得成 相看谈未了 好事自天来 解曰 哑子得梦 有口难言 病都难愈 失物难寻 暗处穿针 尽不知音 虽然有路 亦须小心 此卦孟姜女送寒衣寻夫所卜 乃因慌忙不吉也 占作事不成 占买卖不吉 占寻人不见 占功名无望 占子息少 占年冬大冬好 占五穀不贵 占养饲好 占求财不吉 占雨有细雨 占病人久长之患三日内急作福祭让退吉不吉凶 占出路无贵 占失物十日后有人报说 占婚姻不成成好 占倒换不成 占讨物无 占官符事主和之吉 占行人近日到 占胎孕生男儿 占宅平稳可居进财大吉 占风水进丁益财吉 占田禾恐风所害园禾恐犯浸 占生理平平久吉 占六畜有殃 占运气初中均平后不好 占风水丅财吉 再诗曰 鬼门关上遇无常 缺船过海遇头风 久远冤家相罗网 运欲去时灾祸殃 第十一首 (圣阴圣) 虚空多感应 尔必用虔诚 所求皆称遂 颇知有性形 解曰 皎月当空 却被云遮 云若开时 依旧光辉 前世姻缘 万代兄弟 今日得过 福禄双全 此卦汉高祖欲困宋卜得之后宜守旧也 占作事不成成好 占雨三六九有 占买卖吉 占求财有 占寻人一二次难见后自知觉 占行人来 占功名春有 占子息一个 占年冬平平 占风水不吉 占宅人口安宁吉 占失物初难寻后或得见 占养饲好 占病人冲犯伤亡魂水星君宜禳之 占婚姻成吉 占出路有贵 占倒换好有人破 占生理平平 占官符迟有小罪急则有人和 占田禾五分收园禾八分收 占胎孕生男儿恐犯土煞先祭禳之 占五穀平平 占六畜旧种好 占讨物后好 占运气初平中不吉后好 再诗曰：富贵总是天注定 五榖丰登胜上年，共享太平无事日 含飱鼓腹乐尧天 第十二首 (阴圣阴) 危途宝可忧 未免得无愁 细思千里外 山水两悠悠 解曰 他要进前 汝要退后 事有难言 大家相误 梦中得宝 醒来还无 水裡摸针 费尽工夫 此卦杨贵妃私通安禄山所卜后果不利也 占作事不成 占雨有 占买卖迟纯不利 占寻人不见 占功名无贵人 占年冬不吉 占五穀不贵 占求财枉费心神 占失物难寻 占宅六神无气难安 占婚姻不成 占倒换不成 占养饲不吉 占病人骨节疼痛上轻下重犯着伤亡魂女魂为怪急投神托佛可矣 占田禾高处吉园禾不利 占胎孕生男儿产后多生异端细心为要 占官符及身及早解之 占生理有暗盗不吉 占出路不吉 占子息一介宜修阴德 占风水无气不吉 占讨物无 占六畜不吉 占运气初吉中平后不利 占六畜失利 再诗曰：张弓射月总虚空 朽木难凋枉费工，平生胜念千声佛 行恶枉烧万炉香 第十三首 (笑阴笑) 室家事已成 四序尽和平 若要心头快 青云足下生 解曰 一枝花柳 舒发冬天 开花结子 不遇春时 且急退后 不可进前 只宜守旧 免受灾殃 此卦周文王在姜里所卜后果知子不守也 占宅人口平安万物吉庆为人子侄当守家法可顺景 占行人即日到 占风水不吉 占失物被女人所藏十分难寻 占作事不成 占病人犯着游行太岁并流索白虎 又有土地公难安及北方古庙愿头未答 是以难安少儿病犯天吊花婆宜急解制 占求财有 宜东南方 占官符有小罪名 占雨有小雨 占胎孕生女儿男儿后多端 占寻人急见迟难见 占婚姻成吉恐庚书不宜勘钓或不成 占功名初不吉后或有 占年冬平平 占五豰如旧年 占买卖利市 占子息一个 占出路不吉 占田禾吉恐妨无秋尾园禾不耕 占倒换不成 占讨物二次有 占养饲厄后好 占六畜平平 占运气初不吉中平后好 占生理平平 再解曰：冤愆散散无歎劝，君停讼方保灾难 再诗曰：囚人出狱上酒楼 畅饮几杯解闷愁，劝君当忍一时气 非干己事且相饶 第十四首 (三笑) 璧月挂云间 游鱼上急滩 欲求鱼以月 上下两艰难 解曰 天地如水 龙门未开 劝人待好 好事后来 金龙未变 守在江南 东方不顺 又过南阳 此卦陈后主得张丽华所卜后知先喜后悲也 占宅初平平久恐难安 占风水初平隐久当解方向 占作事不急则成 占病人犯着内魂作崇急请大神解和之安 占官符后无事 占雨无 占失物先若见后不见难寻 占子息无气 占求财难 占出路无贵 占行人不来 占年冬好半冬不利 占六畜不吉 占功名无望又恐有殃 占胎孕生女儿吉 占五穀贵有临机应变之妙吉 占养饲不吉 占婚姻先吉后凶是庚书之敞 占田禾丰登园禾半收 占买卖无财气 占寻人见 占讨物无一倒换不吉 占行人在路有厄不至往持之 占生理中好先后不利 占运气初吉中平后不利 再诗曰：风和浪静可行舟 鼓舞高歌乐优游 四皓八仙齐畅饮 十八学士登瀛洲 第十五首 (圣笑笑) 奎星报与君 尔且所知闻 上看十一口 下看十八分 解曰 劝读诗书 功名不悞 今朝得意 青云有路 开山得宝 经纪得财 六甲生男 缘份终成 此卦汉高祖欲拜韩信为相所卜乃知后佐之不利也 占宅六神无气不吉 占风水面前有煞急宜迁移方安 占病人西方瘟神作怪又运气为 又有太岁星绕身解造之自安 占婚姻难成 占少儿犯天吊婆姐午酉戍化之则吉 占行人即日至 占失物速见迟难见 占官符破财失理急托人和解 占年冬好 占买卖好 占胎孕恐产厄之患宜先祭之 占功名有望应二次作福成贵 占养饲好要注意 占倒换不成 占讨物有 占出路有贵 占求财澹薄后渐好 占田禾有收园禾亦吉 占五穀早冬外晚冬不吉 占作事成大利暗中有贵 占寻人见 占出理平平 占雨一八有细雨 占六畜多厄 占运气初吉中后不利 再诗曰 梅花冻雪正芳菲 渔翁海上皱双眉 夜静风寒鱼不饵 满船空载明月归 第十六首 (圣阴笑) 娄氏头戴米 身穿子路衣 人人皆道是 我且犹堪疑 解曰 人生做事 日日无忧 贵人和合 得遇公侯 好日期会 用力有功 前程有路 当权皆通 此卦唐玄宗避安禄山乱所卜 及后身出九重也 占宅门户光彩人丁兴旺 占风水人丁进益子孙兴旺 占行人朝夕到 占病人瘟气为灾女魂为怪主内热饮食不进急宜解制小儿病犯飞土煞 占婚姻成吉 占胎孕生男儿申子辰举吉 占寻人二次见 占求财得意贵人扶持 占生理后好 占作事成好 占官等始终如意 占子息三个 占失物有人拾得应一五七日有人报知 占路有贵人 占田禾十分收园十二分收 占功名春显一名 占买卖吉 占年冬好有厄 占五穀熟 占雨一五七有 占倒换成好 占六畜好 占讨物有 占运气初平中不利后好 再诗曰 鲤鱼志气本英雄 屈守池中运未通 一旦时来头角现 风云际会变成龙 第十七首 (圣阴阴) 胃肚脉和调 安身睡一宵 任他兵马动 我且自无聊 解曰 凡事悠悠 未得成就 只有宽心 依然自旧 宽心宽怀 福禄当年 守旧当强 割肉成疮 此卦韩信击取散关不破 卜得之后果也 占宅宅堂大吉瑞气云集旺人丁益财源 占风水先凶后吉 占买卖先不利迟后好 占失物急寻见应在三日内迟则难见 占求财有 占婚姻不吉亦不成 占功名无望 占作事二人和合成吉 占寻人不见 占官符缠身急觅贵人解之 占雨有 占年冬大冬好园亦好 占子息一个女多 占出路有贵人 占倒换不成 占五穀不贵 占养饲好 占胎孕生女应小警惶 占行人三六九到 占讨物有 占六畜好有厄 占生理速则有利 占田禾好园禾不利 占病人犯着东南方游行岁君主发热心腹疼痛让化之可安若不退急请神治之 占运气初平中好后亦好 再解曰 虎外防蛇文王困棘兄弟忍耐在休息 再诗曰 白虎出山欲害人 悞入罗网难脱身[/b] 害人之心即害己 虫飞入火难救生[/b 第十八首 (圣笑圣) 昴星头戴日 炎威亦不多 欲超去附热 终久被他磨 解曰 凿石得玉 淘沙见金 金炉发火 气象皆新 工夫艰难 如船过滩 前程有路 贵人相攀 此卦李广所卜乃知后凡事果不及也 占作事成好内有恶人作崇 占婚姻不吉 占病人日轻夜重是土煞又家神为怪灶君土地公又溪边犯着瘟神岁君让化之退则凶少儿病犯着内魂恐二八日不过 占买卖吉 占胎孕生女产后恐母子有厄宜仔细 占寻人二次见 占雨三六九日有细雨 占行人路逢星缠绕不至 占功名显无 占官符有加锁牢狱之患宜仔细 占子息二个 占出路有贵人 占倒换成好 占五穀如旧年 占年冬平平 占养饲平平 占田禾吉恐患旱园禾恐盗贼之厄 占宅初平平中多端后渐吉 占风水平顺 占生理好中有难 占六畜不利 占讨物有 占运气先平中不吉后有利 再诗曰 叶落根深莫忧恼 枯木逢春再发花 虽是中间多阻滞 钱财到底属我家 第十九首 (圣笑阴) 毕竟西风起 定招远客排 秋来休嫌冷 惟有月华明 解曰 人生老健 秋后扇凉 虽然命好 马瘦毛长 金生得水 晚境平安 积善之家 到老双全 此卦武王伐 卜得之后果重兴天下也 占宅初主损六畜破财五年后转凶无吉 占六畜后好 占功名不吉 占病人犯着神将土地祭化之月半过渐渐痊癒若老人秋后之景不吉若化之则延年益寿 占雨有 占养饲好 占求财有气利在西方 占官符缠身后有贵人扶持主破财 占风水百日内有灾厄后吉 占失物初难寻后自出现 占行人不至主有信来报喜 占婚姻成好 占胎孕生男儿若母子双全吉 占出路不吉 占子息有 占田禾好园禾恐雨水浸氾高处则吉 占作事不成 占买卖不合 占年冬平平 占五穀贵三个月 占讨物无 占倒换不成 占生理后好 占寻人见 占运气初好中不利后好 再诗曰 皇天降下紫微星 阴邪退避得安宁 二十八宿扶圣主 汉王江山再重兴 第二十首 (三笠杯) 嘴占崑山玉 凡人知吉凶 劝君急退步 恐久坠坑中 解曰 阴阳未判 事理分明 劝君慢进 方得安宁 北斗微明 诸事仅通 行人见阻 词讼见争 此卦汉高祖斩丁公疑惑时卜得之结果戮也 占宅先六十年大退不吉 占风水主损丁破财不吉 占五穀不丰 占失物不见 占作财不但无恐有灾厄 占养饲不安 占行人不来且有灾难若高年病凶 占讨物有宜往西方吉 占官符受狱之厄 占婚姻不成成亦不利 占六甲生男儿宜细心保养 占作事以人共之吉 占病人有冤魂缠身急请高神治之小儿病犯水官男二四八制之可安 占功名不吉 占雨寅午日有 占田禾半收园禾不收 占倒换不成吉成有是非 占年冬不丰 占子息一个女多宜修阴德 占出路不吉 占寻人都市见 占六畜失利 占买卖无气 占生理不吉 占运气初好中平后不吉 再诗曰 人心险测却难防 幸有神明鑑在傍 若有坚持终不改 一生淹赛理应当 第二十一首 (三圣) 参宿原来吉 劝君不用疑 所求皆称遂 好事大家知 解曰 一枝好花 芳菲烂慢 未曾结子 狂风吹散 贪生怕死 用力无功 久年永远 作事和同 此卦杨令保宋主上五台山进香所卜 后果不利也 占宅先凶后吉 占风水有丁吉 占寻人不见 占病人有鬼东北方伤亡鬼禳化之吉小儿不吉 占作事不成 占买卖不吉 占求财不吉 占官符缠身 占失物速不见迟见 占行人不到 占子息有 占出路有贵人 占功名不吉 占年冬平平 占婚姻不成成好 占五穀不贵 占养饲不吉 占失物在东方 占胎孕生男宜细心 占倒换不成 占雨失时 占六畜失利 占讨物后有 占田禾不利园禾好 占运气初好中不利后平 再解曰 老者还壮 少者逆遭 求谋退守 诸事皆然 再诗曰 福如东海寿南山 君汝何故苦中间 荣华富贵天注定 太白贵人守身边 第二十二首 (笑圣阴) 井泉清且甘 薰风便是南 呼童来取水 跳出步高岩 解曰 前人作事 虎斗龙争 饶人一步 不可进前 作事相信 不须烦恼 若要好事 须问三老 此卦蔡顺遇赤眉贱卜得之后果得脱大难也 占宅喜气盈盈好事入门四十五年大吉后不利 占作事好 占婚姻成吉 占风水三房无气二房吉 占生理好 占病人犯着西方飞土煞又有口愿未还并女家魂不安精神解法之可安少儿病犯西方境主水神化之吉 占失物在东北方春在南方 占年冬平平 占五穀不贵 占养饲不吉 占买卖成有利 占子息晚有 占寻人一五七见 占功名无望 占雨二四八有 占行人到 占官符无事 占出路好 占倒换不成 占讨物有 占求财有恐得空虚 占田禾不吉园禾好 占六畜不利 占胎孕生男儿 占运气初不吉后好 再诗曰 释迦化出妙应身 老君抱送玉麒麟 真宗求嗣生贤圣 梁武祷丘最时灵 第二十三首 (阴圣笑) 鬼崇作灾殃 关防守看羊 火中跳出马 四蹄却无伤 解曰 家门有喜 逢财遇时 病者身安 灾何由至 知则心正 行路远归 老者得福 少者得禄 此卦项王被韩信十面埋伏所卜后果士卒溃散也 占宅被木匠私藏技术作怪人口六畜不安急精神禳之 占风水亡魂不安山神土地为怪家主大不安急易之 占病人冲犯西南方古塚家魂作崇急祭禳之可安少儿病犯西方土地公及游路将军并有内家有内家神为祸宜问神托佛设法方可不安顺 占买卖利市宜防暗盗 占年冬好 占五穀不贵 占养饲不吉 占行人得遇 占作风不成 占雨生一五七有小雨 占功名显好 占官符及身 占行人不日即至 占失物一五七见 占胎孕男儿有灾患宜先解制作福吉 占生理平平 占出路有贵人 占婚姻成好须择六合 占子息许会愿头可有 占讨物有 占运气初年老年不吉中年吉 再诗曰 鱼在小涧上长滩 浅处难游深处安 心虚不定悞君事 夷齐饿死首阳山 第二十四首 (笑圣笑) 柳絮舞春风 向西又向东 行人开口笑 可作老来翁 解曰 远望行人 千山万水 三朝五日 终久相逢 若问前程 得遇公侯 好日相会 诗书得成 此卦晋文公未立时出亡在外卜得之后果脱而为国君 占宅暗昧六神不护财物消费不聚不吉请高明神佛设法之 占买卖先难后易 占病人西南方将军白虎为祸肉跳心惊坐卧不安急请神佛祭化之吉 占行人路上患病未得回宜往访扶持之 占年冬好 占胎孕生女儿有邻舍产厄鬼作崇宜作福退吉不退凶 占雨有 占五穀熟恐患风 占寻人二次见 占求财先不遂后如意 占养饲好 占失物现时难寻后有人报说 占作事恐不成成有益 占子息有宜修身荫之 占倒换不成 占出路有贵 占婚好不成成好 占讨物初无后有 占功名春有 占生理初平顺后渐好 占田禾好园禾亦好 占官符及身后有贵人解违 占风水后好 占六畜平顺 占运气初平中迍后大吉 再诗曰 牛郎织女是天仙 阻隔银河各潜然 百年富贵风中烛 一旦荣华梦裡天 第二十五首 (阴阴圣) 星辰光灿烂 河溪一路通 牛女缠相见 泪后各西东 解曰 凡事烦恼 如船过滩 虽然得过 见尽艰难 西南有路 终不相亲 病者难保 失物难寻 此卦孔明周瑜赤璧破曹所卜乃知曹后果大败也 占宅初景安静财物并旺十年进财十二年过男女奴僕私通患奸破财 占讨物后有 占年冬虚花早冬好 占五穀不丰 占作事运成有利 占病人在路犯七星煞主七吼流血急请法师制之不退则凶 占行人不来 占官符缠身宜托势力者助之可 占婚姻不成成亦不利 占功名无望 占少儿病西方半天童子祭化之吉 占胎孕应双生一男一女恐有产厄速宜制化之 占田禾不丰早冬好园禾亦好 占养饲好 占出路无贵 占失物无踪踪难见 占求财称意速有利迟无财气 占雨有 占寻人不见 占买卖利市 占子息晚居 占五豰平平 占六畜多厄 占风水屿吉平地无气 占倒换不吉 占运气初平中顺后大吉 再诗曰 三藏取经往西天 路逢圣僧得安然 云横秦岭家何在 雪拥篮关马不前 第二十六首 (笑笑圣) 张舍出贤人 流传代代新 到头归涧谷 此事实为真 解曰 喜遇春时 好花正开 大凡作事 速速而来 前人种作 后人得收 急时进步 退后难留 此卦姜太公钓于渭滨卜得之乃知后遇文王树勳建德也 占宅居位平静鸡犬不安钱财耗散 占婚姻恐不成成好 占求财留连后有 占五穀五月正月贵 占子息有 占病人冲犯西方境主及伤亡鬼宜作福若老人五日内恐不能过 占风水虽然平稳难以久往后当还移 占倒换好 占作事好 占胎孕生男儿恐有煞神犯身宜先制化之 占寻人得见 占年冬好 占养饲平平 占功名二次有望 占买卖利市 占田禾吉园禾平 占讨物有 占行人一五七到 占失物在南方恐寻不见 占官符有势吉 占雨近日有 占生理后有利 占出路有贵人 占六畜不吉自产者吉 占运气初平中迍后好 再诗曰 日吐东风云吹散 乾坤精气尽光明 二十四季皆清吉 求财作事终有成 第二十七首 (笑阴圣) 翼飞万里遥 思欲上云霄 一旦风云起 身归黑里飘 解曰 喜气望望 守舍兴隆 枯木再生 又遇春风 开花结子 枝叶相宜 星辰初出 有功之时 此卦王莽篡汉社稷时卜得之知汉后日必重兴天下也 占守初时平平后恐风雨火灾损坏 占功名有望 占买卖吉 占养饲好 占行上路上有灾殃至亦不吉 占病人有内裡女魂又口愿未还主上热下冷要解化求神和之可安又猫相公为祸 占讨物有 占子息无 占风水棺必朽烂金者入水急宜迁移 占田禾不吉园禾恐风雨损坏 占年冬早冬恐犯风 占五穀不贵 占求财无气 占作事口舌多端宜仔细先凶后吉 占寻人二三次方得见 占雨一七五有 占官符先难后易贵人见 占婚姻迟成好 占六畜不吉 占倒换不成 占失物在东北方难寻岁暮者或得见 占出路二四八无贵一五七有贵 占胎孕产男儿七日内仔细 占生理好要斟酌 占运气初平中安然后如意 再诗曰 三人异姓同一心 桃园结义情意深 崑山美玉皆是宝 我身似铁变成金 第二十八首 (阴笑圣) 轸宿廿八位 思想不甘心 有话无相答 宛然口自吟 解曰 世事蒙胧 天眼分明 劝君迟迟 且待宽心 天远地阔 心照在庭 人在其中 百事思宽 此卦伯夷叔齐扣马谏周不听 卜得之后果耻食周粟而饿死于首阳山也 占作事先不成后成好 占雨二四八有 占买卖先不成后成有财吉 占功名有后好 占寻人迟见 占年冬春早好 占失物在东北方永远在 占行人即日到 占婚姻好有人破 占子息无贵 占官符先凶后吉有小罪名亦有贵人宜求神暗助 占风水不吉 占讨物速有迟无 占五穀不贵 占病人犯着山神土地田岁君和尚鬼宜解制之可 占出路有贵 占养饲好 占倒换平平 占胎孕产女 占田禾有园禾好 占生理利市有财 占守人口安顺后吉 占六畜后好 占运气初吉中平后不利 再诗曰 雷霆霹雳震当空 天罡差我察吉凶 积善之家必有庆 积恶之家定有殃 福德正神廿八簽詩： 　　福德正神簽，有廿八簽，每簽用「駁杯」擲在地下三次，組成一簽，這樣的組合共廿七簽。三次擲杯之中，如有一杯或二杯豎起，稱之豎杯，是神靈的嚴重示警。 　　「駁杯」，用老竹的根莖部，切取二至五寸長，頭尾細中間粗，對半切開，竹節越多越好。輕輕擲地有聲，有清脆的響聲為佳。而傳統的「駁杯」五寸長，隱其五方五土土地長出之意，節多內實喻求簽人之節義分明，心誠意實，非邪心詐術也。 　　杯每次擲下，二杯的內切面都向上，稱「笑杯」或「陽杯」。 　　杯每次擲下，二杯的外表面都向上，稱「陰杯」。 　　杯每次擲下，一杯內切面一杯外表面向上，稱「聖杯」或「勝杯」或「信杯」。 　　杯的內切面稱「陽」，杯的外表面稱「陰」。善信如用古銅錢或硬幣作杯來求簽亦可，正面為陽，背面為陰。 　　求簽時，應摒棄雜念，誠心誠意，默禱事由，恭請神明指示，雙手奉杯舉起，將二杯並合，輕輕擲下，即是一杯，合掌謝過神靈之後，再拾取地下的杯，如是者三次得三駁即一簽。求簽後，應跪拜謝神。 一．　三聖杯：上簽．郭子儀全祿． 　　　福如東海壽南山，君爾何故苦中間？ 　　　富貴榮華天註定，太白貴人守身邊。 　　　凡事大吉，暗勸世人． 二．　三笑杯：上吉．四皓八仙，十八學士． 　　　風恬浪靜好行舟，高歌鼓舞樂悠悠； 　　　四皓八仙齊暢飲，十八學士登瀛洲。 　　　功名大吉，出外大吉． 三．　三陰杯：下下．武則天坐天． 　　　鬼門關上撞無常，破船更遇浪頭風； 　　　久遠冤家相羅網，運交吉時也遭殃。 　　　暗陰有財氣，光陽則不吉． 四．　聖聖笑：中平．孔子在陳． 　　　啞子得夢事難言，瞎子穿針更不然； 　　　九曲明珠穿得過，在陳絕糧全因賢。 凡事艱難，有貴人助． 五．　聖聖陰：上吉．王安石小登科． 　　　寶鏡團圓似月明，琴瑟和鳴暢我情； 　　　紅杏枝頭春意鬧，登科一舉狀元名。 照時婚姻買賣大吉，初一至十五求大吉． 六．　聖笑聖：中平．劉福妻勸夫． 　　　葉落根深霜不怕，枯木逢春再發芽； 　　　雖是中間多進退，錢財到底屬我家。 　　　求財照時吉，事磨但終成． 七．　聖笑笑：中平．張飛義釋嚴顏． 　　　梅花凍雪抖芳菲，江上漁翁把釣飛； 　　　夜靜水寒魚不餌，滿船空載月明歸。 　　　凡事平常，心誠運至． 八．　聖笑陰：上吉．劉秀興漢． 　　　皇天降下紫微星，除妖滅怪得安寧； 　　　二十八宿扶聖主，漢王家國再重興。 　　　暗時星出大吉，凡事二次大吉． 九．　聖陰聖：上吉．舜歷山耕田． 　　　富貴總是天註定，五谷豐登勝上年； 　　　共享太平歌舜日，含哺鼓腹樂堯天。 　　　凡事大吉，白天大吉． 十．　聖陰笑：中吉．呂蒙正破窯齊志． 　　　鯉魚志氣本英雄，屈守池中運未通； 　　　一旦崢嶸頭角現，風雲際會化成龍。 　　　求財潮漲吉，出外風雨吉． 十一．聖陰陰：下下．韓信逼鐘離眛自刎． 　　　白虎出山欲害人，魚入羅網難脫身； 　　　害人之心則害己，飛蟲撲火自傷生。 　　　宜守本份，謹防口舌． 十二．笑聖聖：中吉．太公遇文王． 　　　太公釣魚八十秋，除商滅紂再興周； 　　　民安國定太平日，江山萬裏任君遊。 　　　凡事照舊，潮漲大吉． 十三．笑聖笑：下下．夷齊恥食周粟． 　　　魚在小澗生長難，深處安身淺水寒； 　　　清冷香中抱膝吟，夷齊餓死首陽山。 　　　頭好尾衰，財氣趨淡． 十四．笑聖陰：中吉．釋迦，老君，真宗，梁紇． 　　　釋迦幻化妙應身，老君拋送玉麒麟； 　　　真宗求嗣生太子，梁紇禱丘出聖人。 　　　誠信立世，有求必應，添油向善． 十五．笑笑聖：上吉．觀音渡眾生． 　　　日上東方如火輪，十分光彩照乾坤； 　　　二十四氣盡清潔，一年四季太平春。 　　　凡事大吉，日照大吉． 十六．笑笑陰：中平．朱壽昌棄官尋母． 　　　一盞孤燈對面休，富貴錢財水上舟； 　　　任他險處不見險，主人有福再添油。 　　　凡事不須強求，向善即逢凶化吉． 十七．笑陰聖：中吉．桃園結義． 　　　三人各姓同一心，桃園結義情意深； 　　　山中石頭皆是寶，運來都能變成金。 　　　凡事人和，能成事業． 十八．笑陰笑：中平．程咬金遇赦． 　　　囚人出禁上酒樓，暢飲寬杯解悶頭； 　　　勸君慎忍一時氣，非幹己事且相饒。 　　　宜守本份，以退為進． 十九．笑陰陰：下下．梅妃的故事． 　　　若要求財未得時，只恐鬼賊相侵害； 　　　關門閉戶家中坐，災禍偏從天上來。 　　　遇事不吉，須防小人，防患災禍． 二十．陰聖聖：中吉．蘇小妹答詩． 　　　夫婦有意兩相求，綢繆未合各成愁； 　　　心有靈犀一點通，天註姻緣不須憂。 　　　逢春大吉，暗事大吉，凡事有成． 廿一．陰聖笑：中吉．七夕相會． 　　　牛郎織女各天邊，阻隔銀河路杳然； 　　　百年富貴風前燭，一旦榮華雲裡仙。 　　　凡事無實，財氣五分． 廿二．陰聖陰：中平．後羿射日，嫦娥奔月． 　　　張弓射日總虛空，朽木難雕白費工； 　　　平生常念千聲佛，作惡枉燒萬炷香。 　　　凡事慎言，事滿招損． 廿三．陰笑聖：中平．劉文定買父． 　　　雷霆霹靂震虛空，天公差我察吉凶； 　　　積善之家有餘慶，積惡之家有餘殃。 　　　作事應隨運，求財遇春吉． 廿四．陰笑笑：中平．伏羲畫八卦． 　　　伏羲八卦最精靈，六十甲子推五星； 　　　暗虛虧心天地見，舉頭三尺有神明。 　　　隱忍則善，靜以待時，夜求昌吉，財氣三分． 廿五．陰笑陰：下下．呂後害韓信． 　　　昔日螳螂去捕蟬，豈知黃雀在後邊； 　　　莫信他人直中直，須防心裡仁不仁。 　　　凡事太險，謹防則吉． 廿六．陰陰聖：中平．三藏取經． 　　　三藏取經往西天，路途險阻勞聖賢； 　　　雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。 　　　凡事艱難，財運未到，忍以待時． 廿七．陰陰笑：中平．八仙過海． 　　　八仙過海赴蟠桃，龍王降奪藍采和； 　　　因貪玉皮動刀戰，慈心惟佛來講和。 　　　凡事曲折，有貴人助，財運未到． 廿八．豎杯：衰簽．賽盧醫歹心害人． 　　　口占崑山玉，行人問吉凶； 　　　勸君急退步，不久落坑中。 　　　歹心作惡，天降橫禍． 香港紅碪福德古廟靈簽： 一　．聖聖聖： 　　　三及禹門開，鯉魚變化來，東南西北路，直上雲天臺。 二　．聖聖陰： 　　　一樹上好花，奇意早登科，千年松柏茂，何處不耕耘。 三　．聖陰聖： 　　　啞仔雖有夢，有話亦雖言，好人終須至，失物勿慌忙。 四　．聖陰陰： 　　　春天草木青，尼姑去採茶，得動君早起，吃往早回家。 五　．聖陽陰： 　　　石船鐵欄杆，風吹不搖動，聽有好日子，勸君勿心忙。 六　．聖聖陽： 　　　關公持寶刀，織女過銀河，朱雀隨身走，船載蘇東坡。 七　．聖陽陽： 　　　楊梅夜來開，朝夕早相遂，風吹鐵馬響，衣錦轉回歸。 八　．聖陽聖： 　　　智遠去投軍，千裏寄回文，做到烝相職，一十八年春。 九　．聖陰陽： 　　　一字值千金，遂好須用心，關公騎赤兔，玉帶永隨身。 十　．陰陰陰： 　　　勸人讀詩書，功名定有期，今夜得成意，色雲乾採珠。 十一．陰陽陽： 　　　半夜去尋金，想久枉費心，求財早未遇，請去別處尋。 十二．陰陰陽： 　　　上高須用梯，失足踏不對，遇逢貴人到，救起轉回歸。 十三．陰陰聖： 　　　此簽第一春，萬事有乾坤，喜得婚姻好，做事不須文。 十四．陰陽聖： 　　　雖然是太平，人閒心不閒，停停正是福，老少可安寧。 十五．陰聖陽： 　　　月缺今團圓，古木再生枝，慢行進一步，福祿定有期。 十六．陰聖陰： 　　　瞎眼去穿針，勞心亦勞力，求財有得過，退後歸南延。 十七．陰陽陰： 　　　知足自然足，事到有大福，眼前未見利，便是亦勞碌。 十八．陰聖聖： 　　　開山得見寶，買賣得利好，來往相有期，有起亦有倒。 十九．陽陽陽： 　　　廟中一爐香，坐落細思量，勿貪嫦娥女，鐵馬移過鄉。 二十．陽陽聖： 　　　平地可跑馬，順水可行舟，龍蛇有變化，水活變成龍。 廿一．陽陰聖： 　　　好事大家知，所做無不知，眼前可遂意，神明相扶持。 廿二．陽聖聖： 　　　貴人相扶持，諸事甚有理，眼前未見利，退後正有喜。 廿三．陽聖陰： 　　　玄德去帶兵，關公入古城，翼德相會面，三人一同行。 廿四．陽聖陽： 　　　千年一古鏡，分明照人影，雖是好磨洗，衣舊正齊整。 廿五．陽陰陽： 　　　信士來求神，未來神先知，諸事未得意，貪食禍就來。 廿六．陽陰陰： 　　　西北有其方，見事未齊知，狂風一吹散，近前必有持。 廿七．陽陽陰： 　　　天子賀新年，文武拜殿墀，殿前有歌舞，聲聲說團圓。 早期土地公簽卦： 一　．三聖杯： 　　　卦曰：參宿星吉，君不用疑，所求稱遂，好大家知． 　　　解曰：好花芳菲，未曾結籽，狂風吹著，依舊和平，故事相同． 　　　斷曰：訟吉事好，病可安，財有婚平，行人至，小兒有難但命大，應星宿． 二　．三笑杯： 　　　卦曰：皎月掛雲，魚上水灘，賞月戲魚，上下兩閒． 　　　解曰：天地祥和，龍門方開，功名守得，好事自來，東風不順，祇於南州． 　　　斷曰：訟平財無，病作福，行人至，孕男婚可求，有耕有收，應科應潮信． 三　．三陰杯： 　　　卦曰：女子不媒，通音就是，陰陽對調，應有天意． 　　　解曰：卦有異象，暗內穿針，只得小心，凡事莫急． 　　　斷曰：訟凶財有，覓物不見，婚平孕女，急作福，應一五十五頭兇尾吉． 四　．聖聖笑： 　　　卦曰：角聲三弄，無雪心寒，勸君休慮，眷多驕蹇． 　　　解曰：啞子得夢，前程阻擾，貴人扶事，喜得平安，到老雙全． 　　　斷曰：訟兇財平，行人止，婚好孕男，家宅安，應三六九． 五　．聖聖陰： 　　　卦曰：亢宿金龍，行子醜宮，藏身在未，且避他鄉． 　　　解曰：缺月再圓，並蒂蓮開，千年寶鏡，故月重新，依舊成雙． 　　　斷曰：訟吉財有，行人至，婚好孕女，月底吉，應二四八子醜日求財大吉． 六　．聖笑聖： 　　　卦曰：昂戴日，炎焚茅，去雨熱，被他磨． 　　　解曰：鑿石得玉，淘沙見金，小船過灘，前程有路，貴人扶持． 　　　斷曰：訟平病難，行未至，婚成孕男，財有望，應月運． 七　．聖笑笑： 　　　卦曰：奎星振興輪，汝且聽知聞，上看十一口，下看十八分． 　　　解曰：勸讀書，功名遂，清雲有路，開山得寶，寬心待時． 　　　斷曰：財無孕女，物自找，緣份終成，病作福，雞鳴大命無事，應季節． 八　．聖笑陰： 　　　卦曰：畢竟風起，定招客驚，天高秋爽，還有月明． 　　　解曰：人生志健，星宿相扶，驚天動地，得水還襯，明月照舊，二次大吉． 　　　斷曰：財有訟平，行未至，婚成孕女，諸事大吉，病占卦吉，應星月． 九　．聖陰聖： 　　　卦曰：虛心拜神，世事靈靈，所求稱遂，頗知汝情． 　　　解曰：日月被雲遮，雲開依舊明，前世婚緣，萬物生來． 　　　斷曰：訟吉財無，行人至，凡事平隱，應一五七． 十　．聖陰笑： 　　　卦曰：婁氏頭載米，身穿子路衣，人人道是，我且堪疑． 　　　解曰：一時鯉魚變成龍，西京有路直透天，平安走馬，順利行舟． 　　　斷曰：訟吉財有，宜有志，婚好孕男，宜作福應潮信． 十一．聖陰陰： 　　　卦曰：胃腹調，睡一宵，在他動，我無聊． 　　　解曰：自食惡果，寒心鬼擾，凡事雖成，不宜安身． 　　　斷曰：訟兇病平，行人止，凡事兇險應時． 十二．笑聖聖： 　　　卦曰：箕帚是掃泥，一朝便得貴提． 　　　解曰：身閒不閒蔔中知，知足常樂自有福． 　　　斷曰：訟吉財有，事可成，婚遲孕男，病可安，有耕有收，應潮信． 十三．笑聖笑： 　　　卦曰：柳舞風，西又東，行人笑，作老翁． 　　　解曰：萬裏家州好，作事虎問龍，饒人不可進，息人應自潔． 　　　斷曰：訟平病兇，求財難，小兒不吉，婚不成，凡事應季節，頭好尾衰． 十四．笑聖陰： 　　　卦曰：甘井泉，薰南風，呼童取，上高峰． 　　　解曰：逢事須心誠，自有貴人扶． 　　　斷曰：訟吉財有，仙人至，婚好孕男，病可安，應求者． 十五．笑笑聖： 　　　卦曰：張舍出賢，流傳年年，到頭歸真，好事連綿． 　　　解曰：前人栽果後人收，凡事遲疑不可取，當時進步，退後難留． 　　　斷曰：訟平財無，行人止，婚平孕女，病作福，晨散午後大吉應時． 十六．笑笑陰： 　　　卦曰：鬥稱不公平，到底亦相爭． 　　　解曰：摘來錢財，如何得久，免傷和氣，且宜退後，多種善果，惡事莫為． 　　　斷曰：訟吉財無，行人至，凡事終成，婚不成應時． 十七．笑陰聖： 　　　卦曰：翼風萬裏，志在雲霄，風雲忽起，異姓同驕． 　　　解曰：志同道合能成事，開花逢春喜氣揚，步步相宜，宅旺家興． 　　　斷曰：訟兇病吉，行人至，財平婚好，宜祈福，事應月底大吉． 十八．笑陰笑： 　　　卦曰：若要心頭快，青雲足下生． 　　　解曰：好花冽雪裡，開時不遇春，宜退不可進，宜守免災殃． 　　　斷曰：訟吉病安，行可至，財有孕女，婚不成應月令． 十九．笑陰陰： 　　　卦曰：心事未分明，又恐被鬼驚，細思猶難解，暗路失明燈． 　　　解曰：人逢惡賊心存擾慮，雖有貴人徒勞開心，休貪他人馬，自失手中牛． 　　　斷曰：訟平病兇，行人止，財平孕女，婚不遂，應五六七九，占此卦吉． 二十．陰聖聖： 　　　卦曰：頭尾相似，不寒不溫，行人覓宿，就近山村． 　　　解曰：先取無長，後取無短，問事遲疑，眼前未遂， 　　　　　　日後遇時，雲開見日，依舊光輝． 　　　斷曰：訟吉財有，行未至，婚好孕男，急病應時． 廿一．陰聖笑： 　　　卦曰：星辰燦爛，河漢相通，牛女相見，淚後西東． 　　　解曰：牛郎識女難會，佳期好事難過，不可向前． 　　　斷曰：訟平財無，病祈福，好孕男，多折磨，應月令應七． 廿二．陰聖陰： 　　　卦曰：危途千裏外，山水兩悠悠． 　　　解曰：他要進前，事有難言，夢中得寶，醒後全無． 　　　斷曰：訟兇財無，凡事空，病平孕女，婚不成，應作福． 廿三．陰笑聖： 　　　卦曰：軫當未位，想不甘心，話有不合，依然自吟． 　　　解曰：世事混沌沒定數，勸君寬心莫嗟遲， 　　　　　天高地低原有意，遠處晚景不勝情． 　　　斷曰：訟兇財有，行人至，婚好孕男，凡事成，有種有收，應五六七月． 廿四．陰笑笑： 　　　卦曰：牛飽眠，牧童前，人知我，快如仙． 　　　解曰：無私作事最開心，前路受阻必有因． 　　　斷曰：訟平孕女，婚不成，財無病兇，急作福應，季節而行． 廿五．陰笑陰： 　　　卦曰：鬼崇作殃，事要關防，火中走馬，四蹄盡傷． 　　　解曰：往事勞傷，求財問事，家破人亡，食無求飽，居無求安． 　　　斷曰：訟兇財失，凡事兇，婚平孕女，行人止應一五七． 廿六．陰陰聖： 　　　卦曰：山中瑞草，摘取艱難． 　　　解曰：凡事多磨，小船過河，流急灘險，往西無路，石頭粉碎． 　　　斷曰：訟平財無，行人至，病難孕男，婚不好，應六七九． 廿七．陰陰笑： 　　　卦曰：低頭偷看，暗想佳人，任君舌巧，恐未成親． 　　　解曰：求財問事，退步回頭，枉費心機，貪財人散． 　　　斷曰：訟吉財難，行人止，病急婚未，孕婦負應潮信． 廿八．豎杯： 　　　卦曰：嘴占碧玉，人知吉兇，勸君退步，恐墮坑中． 　　　解曰：神龍伐惡，吉者沒事，歹人遭殃，天誅地滅，會有預兆． 　　　斷曰：訟兇事惡，財免問，婚惡孕絕，天行道全應． 2026-03-05 | 易道玄妙
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二十八圣签详解

关于出马的立堂时间

【出马出道立堂时间】仙门中有句老话是人带仙、仙带人，是指出马仙需要人、仙合一，人与仙家配合，所以想要出马、出道、立堂口要具备两个条件：一是要仙家准备好，二是要弟子准备好。 1、在什么情况下仙家才是准备好了呢？ 【在深山修真养性，出古洞四海扬名】这是出马道堂单上所写的对联，也是出马仙最早定下的宗旨，一直延续至今。仙家至少要有千年的道行才能称得上是出马仙，而从这句话的字面意思，大家不难理解，想要修真养性就选择在深山中，也就是说，仙家们炼道的时候是不需要第马知道的，也不涉及到抓第马、磨香童，而想要四海扬名就需要出古洞了，这个时候才涉及到抓第马、磨香童。所谓的【磨】也就是我们常说的磨堂期了，我个人认为磨堂期的开始也就意味着仙家们已经有意愿要四海扬名了。但一个堂口想要四海扬名，不仅仅是仙家们有意愿就可以的，还要具备一些其他的条件，如手续齐全、四梁八柱齐全等，想知道这些是否齐全就需要第马本人找专业的出马道师傅起香查看了。 2、人要准备好什么？ 很多堂口迟迟不出，其实不在于仙家们，而在于人，也就是第马没有准备好。一方面是第马本人没有准备好接受仙家的任务，另一方面是第马找不到合适的点堂师。点堂师这一点倒是很好解决，毕竟现在有本事的点堂师也是很多的，想找一个好的点堂师并不是很难，只要用心去找，肯定会找到的。难就难在第马本人这一关了。 大多数第马迟迟不肯出堂口的原因不外乎三个：一是不相信，二是不明白，三是不舍得花钱。 一、不相信：不相信仙家是真实存在的，不相信自己身上会有仙缘，不相信仙家会一直不弃不舍，不相信自己有能力给别人指点迷津、排忧解难。这些问题在我以往的文章中都可以找到答案的，这里不多说了，大家可以跟自身发生过的事情对照一下，就可以找到答案了。 二、不明白：不明白出马仙到底是什么，不明白仙家们想要干什么，不明白仙家们为什么选中自己，不明白出马、出道、立堂口是什么意思，不明白出马、出道、立堂口后结局会是如何。 三、不舍得花钱：至于这一点，我想说说我个人的看法，很多善信香客、病主生病了，去医院看病，好不容易排上队挂上号，还得给医生送红包，送少了人家都不乐意，好不容易把医院打点高兴了，医院还不保证病情能好。就这样很多人还是会全国各大医院的跑，也没有人会因为没看好而放弃治疗，可为什么在出马道、立堂口这件事情上，大家的态度就截然相反了呢？其实出马、立堂口跟生病了是一样的道理，只是实病要你命，而出马道、立堂口不要你命罢了。可是大家想一想，如果你的财运不好、姻缘不好、诸事不顺、破财伤灾，一直生活在痛苦中，这跟生病有什么区别呢？！还不如要了你的命来的利索、来的痛快呢。 这一点就需要大家自己斟酌了。 其实出马、立堂口的合适时间很好确定，即仙家开始磨堂堂口形式齐全人准备好就可以了。但是说一千道一万，仙家的问题仙家自己会解决，人就好好解决人的问题，如果是因为不想解决人的问题，那就不要往仙家身上怪罪，因为你今天所受的苦，不是仙家造成的，因为仙家已经或多或少点化过你了，只是你揣着明白装糊涂而已。不自救能怪谁呢？ 2024-03-06 | 天机用户
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关于出马的立堂时间

六爻带给我们最重要的是什么？

六爻这门东西，最容易被误会成“算未来”。 但真正会用的人都知道，六爻最值钱的不是“准不准”，而是它先把一句现实摆在你面前：这件事你能不能扛得住代价。 很多人来起卦，嘴上问的是“能不能成”，心里其实问的是： 我如果继续走下去，会不会在某个节点突然翻车？ 我如果现在不动，会不会错过窗口？ 我如果相信这个人/这份合作，会不会最后只剩我一个人收拾残局？ 六爻回答问题的方式很冷静，它不哄你。 它不说“你会很好”，它更像在说：你现在在哪个位置，你的对手在哪个位置，你的筹码有没有气，你的风险点藏在哪里，以及——什么时候会动。 我在 2024 年遇到过一个男生，做项目生意的，口头表达很强，谈合作很快，单子也接得猛。 他来找我不是因为没机会，而是因为他开始睡不踏实：账越来越难对，合作越多越乱，承诺越多越怕。 他问得很直白：这次合作能不能签？会不会拖款？ 我当时起卦看，第一眼看的不是“成不成”，而是谁在动、谁在耗、谁在心虚。 六爻里最核心的，就是把事情拆成“角色”：你是谁（世爻），对方是谁（应爻），你要的是什么（用神），阻力是什么（忌神）。 项目、合作、合同这类事，最常用的那套判断就是：看财爻能不能落袋、看官鬼有没有纠缠、看兄弟会不会劫财、再看动爻怎么变、变卦往哪边走。 那卦里最刺眼的是：财爻不是没有，但“气”不够——像钱在桌上，手一伸就有人按住。 更麻烦的是官鬼起势，像一条规矩或麻烦横在中间：拖延、条款、合规、反复、扯皮。 再加上应爻不稳，卦象给我的感觉不是“对方坏”，而是“对方会变”。这种“变”在现实里很常见：今天说好，明天改口；今天讲情分，后天谈条件。 我没有劝他别做，我只给他一句很实用的建议： 能签，但必须把钱和规则写死。 把回款节点写进合同，把违约条款写清楚，把交付边界写明白，把所有口头承诺变成可追责的文字；同时把最关键的一步改成“对方先做动作”，而不是你先垫资源。 因为卦里最危险的不是做不成，而是做成了你也要一直善后。 他当时的反馈很真实：他嫌麻烦，觉得这样会不会显得不信任。 可六爻的逻辑就是：你嫌麻烦的时候，麻烦正在找你。 后来他按我说的把关键节点卡死了，对方果然在中途想改口、想拖、想把责任往后推。 结果因为合同写得清楚、节点留得住，他不需要吵、不需要撕，只要按条款走，对方反而没空间作妖。 他回头跟我说了一句让我印象很深的话： 以前他觉得六爻是“求个心安”，后来才知道六爻是“提前止损”。 这就是六爻的“狠”。 它不负责安慰，它负责把现实拆开给你看：你此刻的底气从哪来，你此刻的风险在哪，哪一步一走错就要付账。 它甚至会把“时间”也告诉你——不是天机泄露，而是通过动爻、冲合、旬空月破这些结构，让你看到：这件事是马上动，还是拖着动；是先好后坏，还是先坏后好；是你主动能赢，还是你越动越亏。 所以我一直觉得，六爻最适合的不是“事已临头”，而是“事还没发生”。 很多人等到对方都翻脸了、钱都拖了、关系都崩了、合同都签了，才来问：还能不能救？ 那时候卦里就算给你路，代价也往往很大——因为局已经开了，你只是来问“怎么扛”。 真正聪明的人，是在局还没开的时候先问：这局值不值得入，这步值不值得走。 我写这篇不是为了让你迷信，而是想说： 有些坑不是因为你笨，是因为你太相信“以后能补”。 六爻能做的，就是把“以后”提前变成“现在”，让你还有机会把规则补上、把边界立住、把代价降下来。 别等事情找上门了再起卦——很多时候，那不是求指引，那是在问命运能不能放你一马。多数时候，它不会。 2026-01-08 | 故人来
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六爻带给我们最重要的是什么？

如何把卦断的出神入化？

我在预测实践中体会到，如果想把卦断的出神入化，必须在以下三方面下功夫： 1、精通易理：就是把阴阳五行的旺衰、生克制化、乘承比应这些内容，研究明白，拿到卦就能看出卦中的五行之气是怎么流通和运行的。 2、通达世事。俗话说，预测高手无少年，卦师越老越值钱。当然这句话也是有前提条件的，不能光从字面上断章取义。其实这句话真正想表达的含义是，一个断卦高手必须对社会的人情世故、人际关系、世间万象百态，有深入的了解。因为预测是用卦象来表达万事万物的，如果卦师没有足够的学识和阅历，对世间的人事物了解不多，就很难把生活中的人事物与卦象对应起来，也就出不了神断。 说到这，我插一句题外话，有些人算卦，故意不说所测之事的相关背景，以此考验卦师的水平。其实这样做对卦主解决自己心中的疑惑，有害而无益。因为一个卦代表了宇宙万象，同一个卦象对应的具体事件太多了，虽然这些象的性质一样，但由于卦师的生活阅历有限，也会出现张冠李戴的笑话。 如果卦主算卦时，详细介绍所测之事的相关背景，对卦师来讲就能更好的理解卦象，从而更准确的得出卦象所表达的意象，为卦主精准的解决疑惑。这点我深有体会，我自己起卦测事，准确率相当高，有一次去修汽车空调，维修工判断是漏坲，但找不到漏点在哪，我起了一卦，按卦象指导，一下就找到了。这得益于我对所测事件的了解，跟卦象对轨很准确。 我们从影视剧中，经常看到这样的场景，有施主请教高僧或道长时，高僧道长往往只说些禅机很深的话，让施主去悟，而不是直接告诉施主下一步行动的具体办法。这些高僧道长，之所以说些高深难懂的话，通常的解释是，天机不可泄露。我认为不是这样的，事实是高僧或道长，在不了解所测之事相关背景的详细信息时，给不出具体方案，只能给出具体方案的性质，施主身临其境，对事件了解信息多，有了“禅语机锋”的指点，自然能悟得其意，从而找到解决问题的具体方法。说到底，还是高僧道长水平不够，施主只能根据禅机自悟。所以对于卦师来讲，在精通易理的前提下，不断增加实践和阅历，既使不介绍事件背景，也能把卦象和当下的具体事项对应起来，断事才能越来越具体。 3、至诚修行。易经讲的是天道，也就是宇宙万物动态变化的规律，所谓修行得道，就是明了天道，使自己的言行，无时无刻都与天道运行合为一体。不管是佛家还是道家，所谓得道、开悟、见本性这些概念，说的都是一个事，这个并不神秘，但是明道容易做到难，知道与做到之间的距离，甚至无法测量。讲道的大师满天飞，得道的大师不多见。检验一个人是否开悟得道，就看他能否跨越时空，是否有明了过去，预见未来的能力。易经断卦，若想出神入化，做到前两条还不够，修行是必经之路，通过修行，增长智慧，灵感就会越来越灵，断卦水平自然增长，别无它法。 我有过这样神奇的体验，那种与天地同体的感觉，看到卦，仿佛就看到一个场景，所测之事的前因、当下和未来都呈现在这个场景中。 命理、六爻、奇门、紫薇、风水......，这些都属于术，是预测的工具。 修行智慧，会不断提高这些工具的使用水平；精进修行，逐渐就能舍去这些工具而不用，达到善易者不卜的境界；修行得道，就能跨越时空，无所不知，无所不能。 有人问，我不学易，不学预测，直接修行，不是更好吗？我的答案是不知道。这样做，也许是捷径，也许是投机。 我们必须明白，修的是什么？让自己的思维、言行，与天道同体，同体即是开悟得道。易经是描述宇宙万物动态变化规律的，所以学易就是明道；预测是易道的实践活动，在这个活动中可以让自己体验到道的规律，这个很重要。也就是学易是明道，预测是贱道。学易、预测，是修行具体的过程和方法，这两步走好了，水到渠成，自然得道。 只学易经的思想哲学，学的再好，也不会运用易经的智慧；直接修行，无厘头，如空中楼阁，无异于不知道修什么，也不知道怎么修，就象达摩祖师所说，坐禅起能成佛？ 回归正题，总结一下，若想把卦断的出神入化：1、精通易理；2、通达世事；3、精进修行。 路漫漫，其修远，唯有恒心恒志，沿着易经天道一直往前，修正着走......别无他法。 2024-06-10 | 吉来
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如何把卦断的出神入化？

易经行为与心里

易经行为与心理：从容一些，淡定一点，小错偶尔有，大过绝不犯 我到底该怎么办？！ 任何人，在人生的不同时期，都有可能问过自己这个问题，很可能问过无数遍！ 人生的烦恼、焦虑，大多来自于对命运的不可控，对未来的不可知，对选择的左右为难，对进退的无法把握。勉强做了，又往往将自己置于更纷乱的境地，真是进退维谷，左右为难，到后来甚至于不敢做，不敢为，或者逃避选择，或者胡乱选择，使自己的生命状态处于非常凌乱的境地。 选择的困惑 人心都希望趋吉避凶，但防不胜防，我们常说无妄之灾，天灾人祸，时运不济，那么，到底有没有什么方法可以帮助我们呢？ 可以肯定地回答：有。还且是经过数千年检验的方法，这就是易经智慧。 易经的智慧，已经深入中华文明的骨髓，不管是否学习过易经，易经在我们的哲学和文化中已经无处不在。孔子在《系辞》中曰：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。” 生活中，大多数人在大多数时候都会找到自己的解决办法，然后演绎自己的人生。寻找解决问题的方法多种多样，可来自学习，或来自本能，或来自经验教训，或来自亲友的建议，不一而足。 结果不论成功或失败，大多数朋友对自己的选择其实都不太满意。造成这种情况的原因很多，但有一点，如果是选择的方法有问题，那无论我们选择什么都已经错了，无论我们如何努力，恐怕都会事与愿违，只会增加无穷无尽的烦恼。 在正式介绍易经之前，我们大致了解一下西方心理学，前几天我发了几篇很早以前写的文章，通过对侠文化心理的分析，简单介绍了弗洛伊德的人格动力系统、荣格的集体潜意识和人格面具，以及马斯洛的人本主义心理学，尽管西方心理学流派众多，但这三家算是比较重要的，有兴趣的朋友可以去看看，对西方心理学有一个粗线条的了解。 中国七情学说：中国传统上虽然没有心理学这一提法，但《黄帝内经》在相关的病因学论述中，明确将人的情绪因素作为三因病学中的内因，也就是怒喜思悲忧恐惊七情，是致病的内在原因。七情学说在传统医学史上有大量的医疗实践。同时，中国传统的心理健康问题，除传统中医学，还大量存在于儒释道三家的理论中。易经为群经之首，对中国文化、中国传统医学都有非常重要的影响，我们这次从易经的角度，看看易经将如何协助我们来解决心理冲突的问题。 西方行为心理学与易经行为与心理的区别 严格来说，两者之间毫无关系。西方行为心理学是建立在巴甫洛夫的条件反射的概念基础上，探讨有机体用以适应环境变化的各种身体反应的组合。而易经探讨的，是中国人的行为模式，心理的作用是协调内心，强化行为的执行力。其实中国人经常问的是我该怎么做，很少关心我该怎么想。这个问题比较复杂，以后会专门讨论。 那么，易经到底能为我们做什么呢？ 《论语•述而》：“子曰：加（假）我数年，五十以学易，可以无大过矣。”这句话的前半句历来有争议，一般认为孔子50岁学易，但也有学者认为可能在晚年。不管怎样，我们现在可以明白无误知道孔子对易经的评价：学了易经，可以不犯大错。 这就足够了。 其实，人生只要不犯大错，或者说，在人生的重大选择上不犯大错，那还有什么值得担心的？我们并非圣贤，偶尔有点小错，无关大局。这些小错，也许才是生活中的乐趣所在。 中国人，或多或少都知道易经。但易经到底是一本怎样的书呢？ 东汉班固在《汉书•艺文志》中指出：“《易》道深矣，人更三圣，世历三古。” 伏羲画八卦，文王演六十四卦，孔子作《易传》是为三圣，三古是指易经的体系建设经历了上古、中古和下古。 易经被誉为中华文明的源头，群经之首，对中华文明的诞生、发展起到了十分重要的作用。近现代以来，易经在西方世界也引起极大的重视，有许多机构也展开了相关的研究，国内在心理学方面的研究也正在逐渐展开。 易经的地位，简言之，儒道医的渊源，中华文明的源头。当然，风水地理、未卜先知、八字算命、奇门遁甲、吉凶祸福、修仙长生也遵循《易经》。 孔子的《序卦传》为什么重要？ 作为易经行为与心理研究的开篇，我们简单介绍一下《序卦传》，这是孔子解释易经六十四卦为什么这样排序的原因。我个人认为这很重要，了解序卦传，就会知道人类社会经历了什么，人生到底要经历些什么，以及我们现在处在什么位置上，至于每个具体的阶段要经历些什么，可以放到具体的卦象中去分析。 我们这样来理解六十四卦，把它看成是六十四个多重宇宙，或者平行的六十四个宇宙，你有可能在这六十四个宇宙中生活。实际上，每一卦有六爻，一共是三百八十四爻，每一爻也是一个世界！我的意思是，你将有可能穿越三百八十四个多重宇宙，或者三百八十四个平行世界。 孔子在《周易•系辞上》曰：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。” 这段文字非常美，关键在于最后两句，了解易经，可以让我们“乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。”，也就是可以无忧无虑，还有能去爱的能力。 乐天知命，天是道的意思，一个人真知道今后会碰上什么大关大节，早作准备，那还有什么好担心的？我们的焦虑，大多是来自于对未来的不可知，以及选择的困惑，而易经恰好在这两方面都可能帮助我们，所以可以无忧。无忧即是乐。 “故能爱”三个字非常重要，爱在这里是动词，所以能去爱的意思。是不是觉得有点不一样？土是坤卦的象，像大地一样敦厚而具有仁的品德，就具备爱的能力了。这里的爱，是包括对万物之爱，并不单指男女之爱。 孔子教育弟子，常常因人施教，循循善诱，这样直接下结论的情况不多，可见其对易经的推崇备至。学易确实有一定的难度，也需要相当的时间，如果朋友们限于时间精力，我建议至少要将序卦传看完，以便对人类社会的大致情况，以及人类个体一生中将会碰到的情况有个大致的了解。（《序卦传》的原文我附在文末，文字并不艰深，书名号中的文字就是六十四卦的卦名。） 需要占卜吗？ 《荀子•大略》曰：“善为易者不占。”理解了易经的人，内心不惑，不用占卜。古往今来，真能不惑的人有没有，有，但他们非圣即贤。话说得很清楚了，我们普通人，内心如果有疑惑，总要想法解决吧？不过我到真有一个不占的理由，那就是真正了解了易经六十四卦和三百八十四爻后，确实可以不用占，因为你将碰到的事情，已经清清楚楚了，还占什么？直接做就行了。 我们不可能避免所有的问题，但如果我们事先能知道可能的危险与麻烦，那就有选择的余地，有应对的时间。明白这点，我们就可以从容一些，淡定一点。 2025-11-23 | 辛水
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易经行为与心里

带大家了解什么是真正的国学

我们常说的“国学”，到底是什么？很多人都理解错了 近年来，国学这一概念越来越多被人提起，可国学到底是什么，却鲜有人说得清楚，如果你查阅百科，会告诉你国学是以先秦和诸子百家学说为基础，涵盖了曆朝歷代文化、史学等一套完整的中国学术体系，当西方文化进入中国后，国学成了和西学对应的中国传统思想文化学术。 国学这一概念，中国历史上很早就有，如白鹿洞书院，被称为中国四大书院之首，始建于南唐升元年间，因其位于江西省九江市庐山五老峰南麓，故称“庐山国学”，也称“白鹿国学”，南宋时期，理学家朱熹在此亲自讲学，并得到了御赐匾额和御书，从此名声大振。 还有历朝设立的国子学、国子监等，都有“国学”的概念，但是我们可以发现，这里所讲的国学，都是指国家的教育管理机构，相当于国立学校，和我们今天所讲泛指中国传统思想文化的“国学”一词有所不同。 那么，我们今天所说的国学，到底是指什么呢？ 什么是国学？ “国学”一词从何而来，有人说章太炎曾在日本组织起“国学讲习会”，也有人说刘申叔曾发起“国学保存会”，因而有了国学，更有人说，日本江户时代的学者，为了探索本土文化，对古代典籍进行研究，才有了“国学”一词。 这些说法是不是正确的，尚无定论，但可以确定的是，西学进入中国之后，学者为了把西学与中国原有的学术区分开来，才诞生了“中国传统思想文化学术”这一国学概念。 由此可知，今天我们所讲国学的范围，是指西学进入中国以前，我国原有的全部学术的统称。 国学的分派 中国的传统学术，只能通过古籍为对象进行研究，但文字和语言的发展，以及流传过程中的遗漏和错误，又不可能把原作者找出来询问，这就使得后人难以完全理解古籍的原意，只能通过自己的意思来解释，各人理解不同，就有了派别之分。 国学派别主要分为义理、词章、考据三派。 义理 义理学派简单来说就是宋明道学，这一派最大的特点是，解释古籍不通过查找历史资料，而是望文生义，完全按照字面意思去理解，另一大特点是，实在解释不通的难处，就直接搬出孔孟来宣传自己的学说。 这一派的主要领导者是朱熹和陆九渊，后来又分为两派，朱熹的学术源于程颐，主张格物致知，就是用研究人情物理的方向去解释孔孟之道，讲究穷理尽性，称为程朱派，即“理学”；而陆九渊的学说，到明朝王阳明发扬光大，主张纯主观的心即理，称为陆王派，为了与理学区分，因此又把陆王学说称为“心学”。 其实义理之学，还应该有老庄等学科，但由于孔孟独大，也就没有其他学科的份儿了。 词章 词章之学包括诗歌和古文两个方面，往下又有赋、词、骈文等，后来流行起来的戏曲，以及如今依然受到重视的小说，在当时则不受重视。词章学自身内部也互相对立，这主要还是古文和骈文的争议，唐宋两朝就经历了两次大型文风改革，一直到清朝，还没有分出个高低，研究古文的反对骈文，研究骈文的反对古文。 但正如曾国藩所说：“词章之学，亦所以发挥义理者也”，所以你看古代那些学者的全集里面，除了对经书的注解、对历史的论文，也从来不会缺少诗词歌赋等文学作品。 所以在三派中，词章位列第二。 考据 考据学就复杂了，除了古籍经典的分科外，又有专门研究名物制度的考证学、研究文字训诂的小学、专门研究书籍渊源和真伪的校雠学，在这三大分科的基础上，又分出了声韵、金石、目录等独立学科。 考据学比较悲剧，因为它对王朝的统治起不到关键性作用，因此在三派中，考据学据末，即便是在考据学全胜的清中期，也得不到政府的重视。 国学与西学的结合 我们应该明白，学术是没有国界的。世界上其他国家，都有其特有的学术文化，但都没有国学一说，反观我们的国学，也无非是哲学、文学、史学等方面，实际上都是世界学术的一部分，外国人也可以研究中国古代学术，同样中国人也可以研究国外的学术文化。 实际上，早在明朝万历年间，国外的自然科学就已经进入中国了，一直到清朝中叶，国外传教士来到中国的不计其数，著书几百种，传教士当然是以宗教为主了，但也不乏数学、天文学等学科专著。 中国历法的改革，就受到过国外学术的影响，清朝初年，传教士汤若望根据明末《崇祯历书》删改而成《西洋历法新书》，后清政府根据其中数据编成历书，叫做《时宪历》，就是我们如今使用的旧历，也叫夏历或农历。 这就是中西方文化结合的一个非常好的例子。 但这种良好的文化结合并没有持续长久，很快就因为政治、风俗、文化等冲突，西学引起了中国士大夫的强烈不满，来华的传教士受到了集体排斥，中西文化结合的道路也因此中断。 直到清朝末年，西学对中国的冲击再也拦不住了，我们只能打开大门，被动学习。不得不说这是一大遗憾。 现在很多人往往把国学和其他外来学术对立起来，有人痴迷于西学，把国学全部视为糟粕，也有人醉心于国学，无论精华与糟粕都奉为圭臬，而把西学踩在脚下。这都是片面的做法。 我们尊重古代先贤留下的学说，这有助于我们了解历史文化，中国传统的农业、地理、医学等各个方面，固然有其长处，但也需要借助外来的先进方法，结合历史材料，才能更加深入地研究，发掘出更多有益于人类和社会的科学文化。 这才是国学留给我们最宝贵财富。 2025-11-22 | 辛水
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带大家了解什么是真正的国学

国学经典《易经》

《易经》指《连山》《归藏》《周易》三本易书。其中《连山》、《归藏》已失传，传世的只有《周易》一本。现在的《易经》一般即《周易》。从本质上来讲，《易经》是阐述关于变化之书，长期被用作“卜筮”。后人多学习其哲理，因而成为一部博大精深的辩证法哲学书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。《易经》含盖万有，纲纪群伦，是中国传统文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的源头活水。其内容涉及哲学、政治、生活、文学、艺术、科学等诸多领域，是群经之首，儒家、道家共同的经典。易经全文 第一卦 乾 乾为天 乾上乾下乾：元，亨，利，贞。初九：潜龙，勿用。九二：见龙再田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见群龙 无首，吉。彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。象曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙再田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用 九，天德不可为首也。文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四者， 故曰：乾：元亨利贞。」初九曰：「潜龙勿用。」何谓也？子曰：「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遯世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。」九二曰：「见龙在田，利见大人。」何谓也？子曰：「龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：「见龙在田，利见大人。」君德 也。」九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。」何谓也？子曰：「君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义 也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。」九四：「或跃在渊，无咎。」何谓也？子曰：「上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。」九五曰：「飞龙在天，利见大人。」何谓也？子曰：「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。圣人作，而万物覩，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其 类也。上九曰：「亢龙有悔。」何谓也？子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。」乾龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天 下平也。君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：「见龙在田，利见大人。」君德也。九三，重刚而不中，上不在天，下不在田。故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况於人乎？况於鬼神乎？亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？第二卦 坤 坤为地 坤上坤下坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。象曰：地势坤，君子以厚德载物。初六：履霜，坚冰至。象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。六二：直，方，大，不习无不利。象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。六三：含章可贞。或从王事，无成有终。象曰：含章可贞；以时发也。或从王事，知光大也。六四：括囊；无咎，无誉。象曰：括囊无咎，慎不害也。六五：黄裳，元吉。象曰：黄裳元吉，文在中也。上六：战龙於野，其血玄黄。象曰：战龙於野，其道穷也。用六：利永贞。象曰：用六永贞，以大终也。文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤其道顺乎？承天而时行。积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。易曰：「履霜坚冰至。」盖言顺也。直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤。「直，方，大，不习无不利」；则不疑其所行也。阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。易曰：「括囊；无咎，无誉。」盖言谨也。君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业，美之至也。阴疑於阳，必战。为其嫌於无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。第三卦 屯 水雷屯 坎上震下屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。象曰：云，雷，屯；君子以经纶。初九：磐桓；利居贞，利建侯。象曰：虽磐桓，志 行正也。以贵下贱，大得民也。六二：屯如(辶颤)如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。象曰：六二之难，乘 刚也。十年乃字，反常也。六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。象曰：既鹿无虞，以纵禽也。君子舍之，往吝穷也。六四：乘马班如，求婚媾，无不利。象曰：求而往，明也。九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。象曰：屯其膏，施未光也。上六：乘马班如，泣血涟如。象曰：泣血涟如，何可长也。第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初噬告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。象曰：山下出 泉，蒙；君子以果行育德。初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。象曰：利用刑人，以正法也。九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。象曰：子克家，刚柔接也。六三：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。象曰：勿用娶女，行不顺也。六四：困蒙，吝。象曰：困蒙之吝，独远实也。六五：童蒙，吉。象曰：童蒙之吉，顺以巽也。上九：击蒙；不利为寇，利御寇。象曰：利用御寇，上下顺也。第五卦 需 水天需 坎上乾下需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。彖曰：需，须也；险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨，贞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。象曰：云上於天，需；君子以饮食宴乐。初九：需 于郊。利用恒，无咎。象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎；未失常也。九二：需于沙。小有言，终吉。象曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。九三：需于泥，致寇至。象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。六四：需于血，出自穴。象曰：需于血，顺以听也。九五：需于酒食，贞吉。象曰：酒食贞吉，以中正也。上六：入于穴，有不速之客三人 来，敬之终吉。象曰：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。第六卦 讼 天水讼 乾上坎下讼：有孚，窒。惕中吉。终凶。利见大人，不利涉大川。彖曰：讼，上刚下险，险而健讼。讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终凶；讼不可成也。利见大人；尚中正也。不利涉大川；入于渊也。象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。初六：不永所事，小有言，终吉。象曰：不 永所事，讼不可长也。虽有小言，其辩明也。九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。象曰：不克讼，归而逋也。自下讼上，患至掇也。六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。象曰：食旧德，从上吉也。九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。象曰：复即命，渝安贞；不失也。九五：讼元吉。象曰：讼元吉，以中正也。上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。象曰：以讼受服，亦不足敬也。第七卦 师 地水师 坤上坎下师：贞，丈人，吉无咎。彖曰：师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。初六：师出以律，否臧凶。象曰：师出以律， 失律凶也。九二：在师中，吉无咎，王三锡命。象曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。六三：师或舆尸，凶。象曰：师或舆尸，大无功也。六四：师左次，无咎。象曰：左次无咎，未失常也。六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。上六：大君有命，开国承家，小人勿用。象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。第八卦 比 水地比 坎上坤下比：吉。原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。彖曰：比，吉也，比，辅也，下顺从也。原筮元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终 来有他，吉。象曰：比之初六，有他吉也。六二：比自内，贞吉。象曰：比之自内，不自失也。六三：比之匪人。象曰：比之匪人，不亦伤乎！六四：外比之，贞吉。象曰：外比於贤，以从上也。九五：显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。上六：比之无首，凶。象曰：比之无首，无所终也。第九卦 小畜 风天小畜 巽上乾下小畜：亨。密云不雨，自我西郊。彖曰：小畜；柔得位，而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。象曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。初九：复自道，何其咎，吉。象曰：复自道， 其义吉也。九二：牵复，吉。象曰：牵复在中，亦不自失也。九三：舆说辐，夫妻反目。象曰：夫 妻反目，不能正室也。六四：有孚，血去惕出，无咎。象曰：有孚惕出，上合志也。九五：有孚挛如，富以其邻。象曰：有孚挛如，不独富也。上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。象曰：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。第十卦 履 天泽履 乾上兑下履：履虎尾，不咥人，亨。彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。象曰：上天下泽，履；君子以辨上下，安民志。初九：素履，往无咎。象曰：素履之 往，独行愿也。九二：履道坦坦，幽人贞吉。象曰：幽人贞吉，中不自乱也。六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。象曰：眇能视；不足以有明也。跛能履；不足以与行也。咥人之凶；位不当也。武人为于大君；志刚也。九四：履虎尾，愬愬终吉。象曰：愬愬终吉，志行也。九五：夬履，贞厉。象曰：夬履贞厉，位正当也。上九：视履考祥，其旋元吉。象曰：元吉在上，大有庆也。第十一卦 泰 天地泰 坤上乾下泰：小往大来，吉亨。彖曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交，而万物通也；上下交，而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。象曰：天地交泰，后以财（裁）成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。初九：拔茅 茹，以其夤，征吉。象曰：拔茅征吉，志在外也。九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。象曰：无往不复，天地际也。六四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。象曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。六五：帝乙归妹，以祉元吉。象曰：以祉元吉，中以行愿也。上六：城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。象曰：城复于隍，其命乱也。第十二卦 否 地天否 乾上坤下否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。彖曰：否之匪人，不利君子贞。大往小来，则是天地不交，而万物不通也；上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。初六：拔茅茹，以其夤，贞吉 亨。象曰：拔茅贞吉，志在君也。六二：包承。小人吉，大人否亨。象曰：大人否亨，不乱群也。六三：包羞。象曰：包羞，位不当也。九四：有命无咎，畴离祉。象曰：有命无咎，志行也。九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。象曰：大人之吉，位正当也。上九：倾否，先否后喜。象曰：否终则倾，何可长也。第十三卦 同人 天火同人 乾上离下同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。彖曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨。利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。初九：同人于门，无咎。象曰：出门同人，又 谁咎也。六二：同人于宗，吝。象曰：同人于宗，吝道也。九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。象曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。九四：乘其墉，弗克攻，吉。象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。九五：同人，先号啕而后笑。大师克相遇。象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。上九：同人于郊，无悔。象曰：同人于郊，志未得也。第十四卦 大有 火天大有 离上乾下大有：元亨。 彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。象曰：火在天上，大有；君子以竭恶扬善，顺天休命。初九：无交害，匪咎，艰则无 咎。象曰：大有初九，无交害也。九二：大车以载，有攸往，无咎。象曰：大车以载，积中不败也。九三：公用亨于天子，小人弗克。象曰：公用亨于天子，小人害也。九四：匪其彭，无咎。象曰：匪其彭，无咎；明辨晰也。六五：厥孚交如，威如；吉。象曰：厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。上九：自天佑之，吉无不利。象曰：大有上吉，自天佑也。第十五卦 谦 地山谦 坤上艮下谦：亨，君子有终。彖曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也。象曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。初六：谦谦君子，用涉大川，吉。 象曰：谦谦君子，卑以自牧也。六二：鸣谦，贞吉。象曰：鸣谦贞吉，中心得也。九三：劳谦君子，有终吉。象曰：劳谦君子，万民服也。六四：无不利，(扌为)谦。象曰：无不利，(扌为)谦；不违则也。六五：不富，以其邻，利用侵伐，无不利。象曰：利用侵伐，征不服也。上六：鸣谦，利用行师，征邑国。象曰：鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。第十六卦豫 雷地豫 震上坤下豫：利建侯行师。彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！象曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。初六：鸣豫，凶。象 曰：初六鸣豫，志穷凶也。六二：介于石，不终日，贞吉。象曰：不终日，贞吉；以中正也。六三：盱豫，悔。迟有悔。象曰：盱豫有悔，位不当也。九四：由豫，大有得。勿疑。朋盍簪。象曰：由豫，大有得；志大行也。六五：贞疾，恒不死。象曰：六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。上六：冥豫，成有渝，无咎。象曰：冥豫在上，何可长也。第十七卦 随 泽雷随 兑上震下随：元亨利贞，无咎。彖曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞，无咎，而天下随时，随之时义大矣哉！象曰：泽中有雷，随；君子以晦入宴息。初九：官有渝，贞吉。出门交有功。象曰： 官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。六二：系小子，失丈夫。象曰：系小子，弗兼与也。六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。象曰：系丈夫，志舍下也。九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。象曰：随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。九五：孚于嘉，吉。象曰：孚于嘉，吉；位正中也。上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。象曰：拘系之，上穷也。第十八卦 蛊 山风蛊 艮上巽下蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。象曰：山下有风，蛊；君子以振民育德。初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。象 曰：干父之蛊，意承考也。九二：干母之蛊，不可贞。象曰：干母之蛊，得中道也。九三：干父小有晦，无大咎。象曰：干父之蛊，终无咎也。六四：裕父之蛊，往见吝。象曰：裕父之蛊，往未得也。六五：干父之蛊，用誉。象曰：干父之蛊；承以德也。上九：不事王侯，高尚其事。象曰：不事王侯，志可则也。第十九卦 临 地泽临 坤上兑下临：元，亨，利，贞。至于八月有凶。彖曰：临，刚浸而长。说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。象曰：泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。初九：咸临，贞吉。象曰：咸临 贞吉，志行正也。九二：咸临，吉无不利。象曰：咸临，吉无不利；未顺命也。六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。象曰：甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。六四：至临，无咎。象曰：至临无咎，位当也。六五：知临，大君之宜，吉。象曰：大君之宜，行中之谓也。上六：敦临，吉无咎。象曰：敦临之吉，志在内也。第二十卦 观 风地观 巽上坤下观：盥而不荐，有孚□若。彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。象曰：风行地上，观；先王以省方，观民设教。初六：童观，小人无咎，君子吝。象 曰：初六童观，小人道也。六二：窥观，利女贞。象曰：窥观女贞，亦可丑也。六三：观我生，进退。象曰：观我生，进退；未失道也。六四：观国之光，利用宾于王。象曰：观国之光，尚宾也。九五：观我生，君子无咎。象曰：观我生，观民也。上九：观其生，君子无咎。象曰：观其生，志未平也。第二十一卦 噬嗑 火雷噬嗑 离上震下噬嗑：亨。利用狱。彖曰：颐中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨。刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。象曰：雷电噬嗑；先王以明罚敕法。初九：履校灭趾，无咎。象曰：履校灭趾，不行 也。六二：噬肤灭鼻，无咎。象曰：噬肤灭鼻，乘刚也。六三：噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。象曰：遇毒，位不当也。九四：噬乾胏，得金矢，利艰贞，吉。象曰：利艰贞吉，未光也。六五：噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎。象曰：贞厉无咎，得当也。上九：何校灭耳，凶。象曰：何校灭耳，聪不明也。第二十二卦 贲 山火贲 艮上离下贲：亨。小利有所往。彖曰：贲，亨；柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。象曰：山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。初九：贲其趾，舍车而徒。象曰：舍 车而徒，义弗乘也。六二：贲其须。象曰：贲其须，与上兴也。九三：贲如濡如，永贞吉。象曰：永贞之吉，终莫之陵也。六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。象曰：六四，当位疑也。匪寇婚媾，终无尤也。六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。象曰：六五之吉，有喜也。上九：白贲，无咎。象曰：白贲无咎，上得志也。第二十三卦 剥 山地剥 艮上坤下剥：不利有攸往。彖曰：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。象曰：山附地上，剥；上以厚下，安宅。初六：剥(爿木)以足，蔑贞凶。象曰：剥(爿木)以足，以灭下也。六二：剥(爿木)以辨，蔑贞凶。象曰：剥(爿木)以辨，未有与也。六三：剥之，无咎。象曰：剥之无咎，失上下也。六四：剥(爿木)以肤，凶。象曰：剥(爿木)以肤，切近灾也。六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。象曰：以宫人宠，终无尤也。上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。象曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。第二十四卦 复 地雷复 坤上震下复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。彖曰：复亨；刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复其见天地之心乎？象曰：雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。初九：不复远，无只 悔，元吉。象曰：不远之复，以修身也。六二：休复，吉。象曰：休复之吉，以下仁也。六三：频复，厉无咎。象曰：频复之厉，义无咎也。六四：中行独复。象曰：中行独复，以从道也。六五：敦复，无悔。象曰：敦复无悔，中以自考也。上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君，凶；至于十年，不克征。象曰：迷复之凶，反君道也。第二十五卦 无妄 天雷无妄 乾上震下无妄：元，亨，利，贞。其匪正有眚，不利有攸往。彖曰：无妄，刚自外来，而为主於内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？象曰：天下雷行，物与无妄；先王以茂对时，育万物。初九：无妄，往吉。象曰：无妄 之往，得志也。六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。象曰：不耕获，未富也。六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。象曰：行人得牛，邑人灾也。九四：可贞，无咎。象曰：可贞无咎，固有之也。 九五：无妄之疾，勿药有喜。象曰：无妄之药，不可试也。上九：无妄，行有眚，无攸利。象曰：无妄之行，穷之灾也。第二十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下大畜：利贞，不家食吉，利涉大川。彖曰：大畜，刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤。能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。象曰：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。初九：有厉利已。象曰：有 厉利已，不犯灾也。九二：舆说辐。象曰：舆说辐，中无尤也。九三：良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。象曰：利有攸往，上合志也。六四：童豕之牿，元吉。象曰：六四元吉，有喜也。六五：豶豕之牙，吉。象曰：六五之吉，有庆也。上九：何天之衢，亨。象曰：何天之衢，道大行也。第二十七卦 颐 山雷颐 艮上震下颐：贞吉。观颐，自求口实。彖曰：颐贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤，以及万民；颐之时义大矣哉！象曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。象 曰：观我朵颐，亦不足贵也。六二：颠颐，拂经，于丘颐，征凶。象曰：六二征凶，行失类也。六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。象曰：十年勿用，道大悖也。六四：颠颐吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。象曰：颠颐之吉，上施光也。六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。象曰：居贞之吉，顺以从上也。上九：由颐，厉吉，利涉大川。象曰：由颐厉吉，大有庆也。第二十八卦 大过 泽风大过 兑上巽下大过：栋桡，利有攸往，亨。彖曰：大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时义大矣哉！象曰：泽灭木，大过；君子以独立不惧，（辶豚）世无闷。初六：藉用白茅，无咎。象曰：藉用白茅，柔在下也。九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。象曰：老夫女妻，过以相与也。九三：栋桡，凶。象曰：栋桡之凶，不可以有辅也。九四：栋隆，吉；有它吝。象曰：栋隆之吉，不桡乎下也。九五：枯杨生华，老妇得士夫，无咎无誉。象曰：枯杨生华，何可久也。老妇士夫，亦可丑也。上六：过涉灭顶，凶，无咎。象曰：过涉之凶，不可咎也。第二十九卦 坎 坎为水 坎上坎下坎：习坎，有孚，维心亨，行有尚。彖曰：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国，坎之时用大矣哉！象曰：水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。初六：习坎，入于坎窞，凶。象曰：习坎入坎，失道凶也。九二：坎有险，求小得。象曰：求小得，未出中也。六三：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。象曰：来之坎坎，终无功也。六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。象曰：樽酒簋贰，刚柔际也。九五：坎不盈，只既平，无咎。象曰：坎不盈，中未大也。上六：用徽繹，置于丛棘，三岁不得，凶。象曰：上六失道，凶三岁也。第三十卦 离 离为火 离上离下离：利贞，亨。畜牝牛，吉。彖曰：离，丽也；日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨；是以畜牝牛吉也。象曰：明两作离，大人以继明照于四方。初九：履错然，敬之无咎。象曰：履错之敬， 以辟咎也。六二：黄离，元吉。象曰：黄离元吉，得中道也。九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。象曰：日昃之离，何可久也。九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。象曰：突如其来如，无所容也。六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。象曰：六五之吉，离王公也。上九：王用出征，有嘉折首，获其匪丑，无咎。象曰：王用出征，以正邦也。第三十一卦 咸 泽山咸 兑上艮下咸：亨，利贞，取女吉。彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平；观其所感，而天地万物之情可见矣！象曰：山上有泽，咸；君子以虚受人。初六：咸其拇。象曰：咸其拇，志在外也。六二：咸其腓，凶，居吉。象曰：虽凶，居吉，顺不害也。九三：咸其股，执其随，往吝。象曰：咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。九四：贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。象曰：贞吉悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。九五：咸其脢，无悔。象曰：咸其脢，志末也。上六：咸其辅，颊，舌。象曰：咸其辅，颊，舌，滕口说也。第三十二卦 恒 雷风恒 震上巽下恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。彖曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨无咎，利贞；久於其道也，天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天，而能久照，四 时变化，而能久成，圣人久於其道，而天下化成；观其所恒，而天地万物之情可见矣！象曰：雷风，恒；君子以立不易方。初六：浚恒，贞凶，无攸利。象曰：浚恒之凶，始 求深也。九二：悔亡。象曰：九二悔亡，能久中也。九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。象曰：不恒其德，无所容也。九四：田无禽。象曰：久非其位，安得禽也。六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。象曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。上六：振恒，凶。象曰：振恒在上，大无功也。第三十三卦 遁 天山遁 乾上艮下遁：亨，小利贞。 彖曰：遁亨，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遁之时义大矣哉！象曰：天下有山，遁；君子以远小人，不恶而严。初六：遁尾，厉，勿用有攸往。象曰：遁尾之厉，不往何灾也。六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。象曰：执用黄牛，固志也。九三：系遁，有疾厉，畜臣妾吉。象曰：系遁之厉，有疾惫也。畜臣妾吉，不可大事也。九四：好□君子吉，小人否。象曰：君子好遁，小人否也。九五：嘉遁，贞吉。象曰：嘉遁贞吉，以正志也。上九：肥遁，无不利。象曰：肥遁，无不利；无所疑也。第三十四卦 大壮 雷天大壮 震上乾下大壮：利贞。 彖曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮利贞；大者正也。正大而天地之情可见矣！象曰：雷在天上，大壮；君子以非礼勿履。初九：壮于趾，征凶，有孚。象曰：壮于 趾，其孚穷也。九二：贞吉。象曰：九二贞吉，以中也。九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。象曰：小人用壮，君子罔也。九四：贞吉悔亡，藩决不羸，壮于大舆之輹。象曰：藩决不羸，尚往也。六五：丧羊于易，无悔。象曰：丧羊于易，位不当也。上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。象曰：不能退，不能遂，不祥也。艰则吉，咎不长也。第三十五卦 晋 火地晋 离上坤下晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。彖曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。象曰：明出地上，晋；君子以自昭明德。初六：晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。象 曰：晋如，摧如；独行正也。裕无咎；未受命也。六二：晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。象曰：受之介福，以中正也。六三：众允，悔亡。象曰：众允之，志上行也。九四：晋如硕鼠，贞厉。象曰：硕鼠贞厉，位不当也。六五：悔亡，失得勿恤，往吉无不利。象曰：失得勿恤，往有庆也。上九：晋其角，维用伐邑，厉吉无咎，贞吝。象曰：维用伐邑，道未光也。第三十六卦 明夷 地火明夷 坤上离下明夷：利艰贞。 彖曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。象曰：明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明。初九：明夷于飞，垂其翼。君子于 行，三日不食，有攸往，主人有言。象曰：君子于行，义不食也。六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。象曰：六二之吉，顺以则也。九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。象曰：南狩之志，乃大得也。六四：入于左腹，获明夷之心，出于门庭。象曰：入于左腹，获心意也。六五：箕子之明夷，利贞。象曰：箕子之贞，明不可息也。上六：不明晦，初登于天，后入于地。象曰：初登于天，照四国也。后入于地，失则也。第三十七卦 家人 风火家人 巽上离下家人：利女贞。彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正；正家而天下定矣。象曰：风自火出，家人；君子以言有物，而行有恒。初九：闲有家，悔亡。象曰：闲有家，志未变也。六二：无攸遂，在中馈，贞吉。象曰：六二之吉，顺以巽也。九三：家人嗃嗃，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。象曰：家人嗃嗃，未失也；妇子嘻嘻，失家节也。六四：富家，大吉。象曰：富家大吉，顺在位也。九五：王假有家，勿恤吉。象曰：王假有家，交相爱也。上九：有孚威如，终吉。象曰：威如之吉，反身之谓也。第三十八卦 睽 火泽睽 离上兑下睽：小事吉。彖曰：睽，火动而上，泽动而下；二女同居，其志不同行；说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚；是以小事吉。天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；万物睽，而其事 类也；睽之时用大矣哉！象曰：上火下泽，睽；君子以同而异。初九：悔亡，丧马勿逐，自复；见恶人无咎。象 曰：见恶人，以辟咎也。九二：遇主于巷，无咎。象曰：遇主于巷，未失道也。六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。象曰：见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。象曰：交孚无咎，志行也。六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎。象曰：厥宗噬肤，往有庆也。上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。象曰：遇雨之吉，群疑亡也。第三十九卦 蹇 水山蹇 坎上艮下蹇：利西南，不利东北；利见大人，贞吉。彖曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇利西南，往得中也；不利东北，其道穷也。利见大人，往有功也。当位贞吉，以正邦也。蹇之时用大矣哉！象曰：山上有水，蹇；君子以反身修德。初六：往蹇，来誉。象曰：往蹇来誉，宜待也。六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。象曰：王臣蹇蹇，终无尤也。九三：往蹇来反。象曰：往蹇来反，内喜之也。六四：往蹇来连。象曰：往蹇来连，当位实也。九五：大蹇朋来。象曰：大蹇朋来，以中节也。上六：往蹇来硕，吉；利见大人。象曰：往蹇来硕，志在内也。利见大人，以从贵也。第四十卦 解 雷水解 震上坎下解：利西南，无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。彖曰：解，险以动，动而免乎险，解。解利西南，往得众也。其来复吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解，而雷雨作，雷雨作，而百果草木皆甲坼，解之时义大矣哉！象曰：雷雨作，解；君子以赦过宥罪。初六：无咎。象曰：刚柔之际，义无咎也。九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。象曰：九二贞吉，得中道也。六三：负且乘，致寇至，贞吝。象曰：负且乘，亦可丑也，自我致戎，又谁咎也。九四：解而拇，朋至斯孚。象曰：解而拇，未当位也。六五：君子维有解，吉；有孚于小人。象曰：君子有解，小人退也。上六：公用射隼，于高墉之上，获之，无不利。象曰：公用射隼，以解悖也。第四十一卦 损 山泽损 艮上兑下损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往？曷之用，二簋可用享。彖曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享；二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。象曰：山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。初九：已事遄往，无咎，酌损之。象曰：已事 遄往，尚合志也。九二：利贞，征凶，弗损益之。象曰：九二利贞，中以为志也。六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友。象曰：一人行，三则疑也。六四：损其疾，使遄有喜，无咎。象曰：损其疾，亦可喜也。六五：或益之，十朋之龟弗克违，元吉。象曰：六五元吉，自上佑也。上九：弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。象曰：弗损益之，大得志也。第四十二卦 益 风雷益 巽上震下益：利有攸往，利涉大川。彖曰：益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。象曰：风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。初九：利用为大作，元吉，无咎。象 曰：元吉无咎，下不厚事也。六二：或益之，十朋之龟弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。象曰：或益之，自外来也。六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。象曰：益用凶事，固有之也。六四：中行，告公从。利用为依迁国。象曰：告公从，以益志也。九五：有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德。象曰：有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。象曰：莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。第四十三卦 夬 泽天夬 兑上乾下夬：扬于王庭，孚号，有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。彖曰：夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和，扬于王庭，柔乘五刚也。孚号有厉，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。利有攸往，刚长乃终也。象曰：泽上于天，夬；君子以施禄及下，居德则忌。初九：壮于前趾，往不胜为吝。 象曰：不胜而往，咎也。九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。象曰：莫夜有戎，得中道也。九三：壮于，有凶。君子夬夬，独行遇雨，若濡有愠，无咎。象曰：君子夬夬，终无咎也。九四：臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。象曰：其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。九五：苋陆夬夬，中行无咎。象曰：中行无咎，中未光也。上六：无号，终有凶。象曰：无号之凶，终不可长也。第四十四卦 姤 天风姤 乾上巽下姤：女壮，勿用取女。彖曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！象曰：天下有风，姤；后以施命诰四方。初六：系于金柅，贞吉，有攸往，见凶， 羸豕踟躅。象曰：系于金柅，柔道牵也。九二：包有鱼，无咎，不利宾。象曰：包有鱼，义不及宾也。九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。象曰：其行次且，行未牵也。九四：包无鱼，起凶。象曰：无鱼之凶，远民也。九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。象曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。上九：姤其角，吝，无咎。象曰：姤其角，上穷吝也。第四十五卦 萃 泽地萃 兑上坤下萃：亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。彖曰：萃，聚也；顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。象曰：泽上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞。初六：有孚不终，乃乱乃萃，若号一握 为笑，勿恤，往无咎。象曰：乃乱乃萃，其志乱也。六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。象曰：引吉无咎，中未变也。六三：萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝。象曰：往无咎，上巽也。九四：大吉，无咎。象曰：大吉无咎，位不当也。九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。象曰：萃有位，志未光也。上六：赍咨涕洟，无咎。象曰：赍咨涕洟，未安上也。第四十六卦 升 地风升 坤上巽下升：元亨，用见大人，勿恤，南征吉。彖曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人，勿恤；有庆也。南征吉，志行也。象曰：地中生木，升；君子以顺德，积小以高大。初六：允升，大吉。象曰：允升大 吉，上合志也。九二：孚乃利用禴，无咎。象曰：九二之孚，有喜也。九三：升虚邑。象曰：升虚邑，无所疑也。六四：王用亨于岐山，吉无咎。象曰：王用亨于岐山，顺事也。六五：贞吉，升阶。象曰：贞吉升阶，大得志也。上六：冥升，利于不息之贞。象曰：冥升在上，消不富也。第四十七卦 困 泽水困 兑上坎下困：亨，贞，大人吉，无咎，有言不信。彖曰：困，刚掩也。险以说，困而不失其所，亨；其唯君子乎？贞大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。象曰：泽无水，困；君子以致命遂志。初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不见。象 曰：入于幽谷，幽不明也。九二：困于酒食，朱绂方来，利用亨祀，征凶，无咎。象曰：困于酒食，中有庆也。六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。象曰：据于蒺藜，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不祥也。九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。象曰：来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。象曰：劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。上六：困于葛藟，于臲卼，曰动悔。有悔，征吉。象曰：困于葛藟，未当也。动悔，有悔吉，行也。第四十八卦 井 水风井 坎上巽下井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。彖曰：巽乎水而上水，井；井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。象曰：木上有水，井；君子以劳民劝相。初六：井泥不食，旧井无禽。象曰：井泥不 食，下也。旧井无禽，时舍也。九二：井谷射鲋，瓮敝漏。象曰：井谷射鲋，无与也。九三：井渫不食，为我民恻，可用汲，王明，并受其福。象曰：井渫不食，行恻也。求王明，受福也。六四：井甃，无咎。象曰：井甃无咎，修井也。九五：井冽，寒泉食。象曰：寒泉之食，中正也。上六：井收勿幕，有孚无吉。象曰：元吉在上，大成也。第四十九卦 革 泽火革 兑上离下革：己日乃孚，元亨利贞，悔亡。彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚；革而信也。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时 义大矣哉！ 象曰：泽中有火，革；君子以治历明时。初九：巩用黄牛之革。象曰：巩用黄牛，不可 以有为也。六二：己日乃革之，征吉，无咎。象曰：己日革之，行有嘉也。九三：征凶，贞厉，革言三就，有孚。象曰：革言三就，又何之矣。九四：悔亡，有孚改命，吉。象曰：改命之吉，信志也。九五：大人虎变，未占有孚。象曰：大人虎变，其文炳也。上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。象曰：君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。第五十卦 鼎 火风鼎 离上巽下鼎：元吉，亨。彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。初六：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。 象曰：鼎颠趾，未悖也。利出否，以从贵也。九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。象曰：鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终无尤也。九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。象曰：鼎耳革，失其义也。九四：鼎折足，覆公□，其形渥，凶。象曰：覆公束，信如何也。六五：鼎黄耳金铉，利贞。象曰：鼎黄耳，中以为实也。上九：鼎玉铉，大吉，无不利。象曰：玉铉在上，刚柔节也。第五十一卦震 震为雷 震上震下震：亨。震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。彖曰：震，亨。震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。震惊百里，惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。象曰：洊雷，震；君子以恐惧修身。初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。象曰： 震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。象曰：震来厉，乘刚也。六三：震苏苏，震行无眚。象曰：震苏苏，位不当也。九四：震遂泥。象曰：震遂泥，未光也。六五：震往来厉，亿无丧，有事。象曰：震往来厉，危行也。其事在中，大无丧也。上六：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。象曰：震索索，未得中也。虽凶无咎，畏邻戒也。第五十二卦 艮 艮为山 艮上艮下艮：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。彖曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。象曰：兼山，艮；君子以思不出其位。初六：艮其趾，无咎，利永贞。象曰：艮其趾， 未失正也。六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。象曰：不拯其随，未退听也。九三：艮其限，列其夤，厉薰心。象曰：艮其限，危薰心也。六四：艮其身，无咎。象曰：艮其身，止诸躬也。六五：艮其辅，言有序，悔亡。象曰：艮其辅，以中正也。上九：敦艮，吉。象曰：敦艮之吉，以厚终也。第五十三卦 渐 风山渐 巽上艮下渐：女归吉，利贞。彖曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚，得中也。止而巽，动不穷也。象曰：山上有木，渐；君子以居贤德，善俗。初六：鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。 象曰：小子之厉，义无咎也。六二：鸿渐于磐，饮食衍衍，吉。象曰：饮食衍衍，不素饱也。九三：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶；利御寇。象曰：夫征不复，离群丑也。妇孕不育，失其道也。利用御寇，顺相保也。六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。象曰：或得其桷，顺以巽也。九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。象曰：终莫之胜，吉；得所愿也。上九：鸿渐于逵，其羽可用为仪，吉。象曰：其羽可用为仪，吉；不可乱也。第五十四卦 归妹 雷泽归妹 震上兑下归妹：征凶，无攸利。彖曰：归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴，归妹人之终始也。说以动，所归妹也。征凶，位不当也。无攸利，柔乘刚也。象曰：泽上有雷，归妹；君子以永终知敝。初九：归妹以娣，跛能履，征吉。象曰：归 妹以娣，以恒也。跛能履吉，相承也。九二：眇能视，利幽人之贞。象曰：利幽人之贞，未变常也。六三：归妹以须，反归以娣。象曰：归妹以须，未当也。九四：归妹愆期，迟归有时。象曰：愆期之志，有待而行也。六五：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月几望，吉。象曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以贵行也。上六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。象曰：上六无实，承虚筐也。第五十五卦 丰 雷火 丰震上离下丰：亨，王假之，勿忧，宜日中。彖曰：丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况人於人乎？况於鬼神乎？象曰：雷电皆至，丰；君子以折狱致刑。初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。象曰： 虽旬无咎，过旬灾也。六二：丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。象曰：有孚发若，信以发志也。九三：丰其沛，日中见昧，折其右肱，无咎。象曰：丰其沛，不可大事也。折其右肱，终不可用也。九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。象曰：丰其蔀，位不当也。日中见斗，幽不明也。遇其夷主，吉；行也。六五：来章，有庆誉，吉。象曰：六五之吉，有庆也。上六：丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不见，凶。象曰：丰其屋，天际翔也。窥其户，阒其无人，自藏也。第五十六卦 旅 火山旅 离上艮下旅：小亨，旅贞吉。彖曰：旅，小亨，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也。旅之时义大矣哉！象曰：山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留狱。初六：旅琐琐，斯其所取灾。象 曰：旅琐琐，志穷灾也。六二：旅即次，怀其资，得童仆贞。象曰：得童仆贞，终无尤也。九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。象曰：旅焚其次，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。九四：旅于处，得其资斧，我心不快。象曰：旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也。六五：射雉一矢亡，终以誉命。象曰：终以誉命，上逮也。上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。丧牛于易，凶。象曰：以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。第五十七卦 巽 巽为风 巽上巽下巽：小亨，利攸往，利见大人。彖曰：重巽以申命，刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。象曰：随风，巽；君子以申命行事。初六：进退，利武人之贞。象曰：进退，志疑也。 利武人之贞，志治也。九二：巽在床下。用史巫纷若，吉无咎。象曰：纷若之吉，得中也。九三：频巽，吝。象曰：频巽之吝，志穷也。六四：悔亡，田获三品。象曰：田获三品，有功也。九五：贞吉悔亡，无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。象曰：九五之吉，位正中也。上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。象曰：巽在□下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。第五十八卦 兑 兑为泽 兑上兑下兑：亨，利贞。彖曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天，而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死；说之大，民劝矣哉！象曰：丽泽，兑；君子以朋友讲习。初九：和兑，吉。象曰：和兑之吉，行未疑也。九二：孚兑，吉，悔亡。象曰：孚兑之吉，信志也。六三：来兑，凶。象曰：来兑之凶，位不当也。九四：商兑，未宁，介疾有喜。象曰：九四之喜，有庆也。九五：孚于剥，有厉。象曰：孚于剥，位正当也。上六：引兑。象曰：上六引兑，未光也。第五十九卦 涣 风水涣 巽上坎下涣：亨。王假有庙，利涉大川，利贞。彖曰：涣，亨。刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。象曰：风行水上，涣；先王以享于帝立庙。初六：用拯马壮，吉。象曰：初六之吉，顺 也。九二：涣奔其机，悔亡。象曰：涣奔其机，得愿也。六三：涣其躬，无悔。象曰：涣其躬，志在外也。六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。象曰：涣其群，元吉；光大也。九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。象曰：王居无咎，正位也。上九：涣其血，去逖出，无咎。象曰：涣其血，远害也。第六十卦 节 水泽节 坎上兑下节：亨。苦节不可贞。彖曰：节，亨，刚柔分，而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。象曰：泽上有水，节；君子以制数度，议德行。初九：不出户庭，无咎。象曰：不出户 庭，知通塞也。九二：不出门庭，凶。象曰：不出门庭，失时极也。六三：不节若，则嗟若，无咎。象曰：不节之嗟，又谁咎也。六四：安节，亨。象曰：安节之亨，承上道也。九五：甘节，吉；往有尚。象曰：甘节之吉，居位中也。上六：苦节，贞凶，悔亡。象曰：苦节贞凶，其道穷也。第六十一卦 中孚 风泽中孚 巽上兑下中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。彖曰：中孚，柔在内而刚得中。说而巽，孚，乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。象曰：泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。初九：虞吉，有他不燕。象曰：初九虞吉， 志未变也。九二：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。象曰：其子和之，中心愿也。六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。象曰：可鼓或罢，位不当也。六四：月几望，马匹亡，无咎。象曰：马匹亡，绝类上也。九五：有孚挛如，无咎。象曰：有孚挛如，位正当也。上九：翰音登于天，贞凶。象曰：翰音登于天，何可长也。第六十二卦 小过 雷山小过 震上艮下小过：亨，利贞，可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉。彖曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，有飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉；上逆而下顺 也。象曰：山上有雷，小过；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。初六：飞鸟以凶。象 曰：飞鸟以凶，不可如何也。六二：过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣；无咎。象曰：不及其君，臣不可过也。九三：弗过防之，从或戕之，凶。象曰：从或戕之，凶如何也。九四：无咎，弗过遇之。往厉必戒，勿用永贞。象曰：弗过遇之，位不当也。往厉必戒，终不可长也。六五：密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。象曰：密云不雨，已上也。上六：弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。象曰：弗遇过之，已亢也。第六十三卦 既济 水火既济 坎上离下既济：亨，小利贞，初吉终乱。彖曰：既济，亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。象曰：水在火上，既济；君子以思患而预防之。初九：曳其轮，濡其尾，无咎。象曰： 曳其轮，义无咎也。六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。象曰：七日得，以中道也。九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。象曰：三年克之，惫也。六四：（纟需）有衣袽，终日戒。象曰：终日戒，有所疑也。九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。象曰：东邻杀牛，不如西邻之时也；实受其福，吉大来也。上六：濡其首，厉。象曰：濡其首厉，何可久也。第六十四卦 未济 火水未济 离上坎下未济：亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。彖曰：未济，亨；柔得中也。小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利；不续终也。虽不当位，刚柔应也。象曰：火在水上，未济；君子以慎辨物居方。初六：濡其尾，吝。象曰：濡其尾，亦不 知极也。九二：曳其轮，贞吉。象曰：九二贞吉，中以行正也。六三：未济，征凶，利涉大川。象曰：未济征凶，位不当也。九四：贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。象曰：贞吉悔亡，志行也。六五：贞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。象曰：君子之光，其晖吉也。上九：有孚于饮酒，无咎，濡其首，有孚失是。象曰：饮酒濡首，亦不知节也。三易 夏代的《连山》、商代的《归藏》、周代的《周易》，并称为三易。东汉学者桓谭在《新论正经》中说:“《连山》八万言，《归藏》四千三百言（秦朝精简本）。《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜。”《连山》与《归藏》魏晋之后下落不明或被佛道吸收作经或亡佚，成为中华文化领域里的千古之谜。有学者认为“三易”的名称和它们各自的卦序以及卦序所要表达的内容有关。 郑玄在《易赞》中说：“《连山》者，象山之出云，连连不绝。《归藏》者，万物莫不归藏于其中。《周易》者，言易道周普，无所不备。” 贾公彦疏：“《连山易》，其卦以纯艮为首，艮为山，山上山下是名连山，云气出内（纳）于山，故名易为《连山》。《归藏易》以纯坤为首，坤为地，故万物莫不归而藏于中，故名为《归藏》也。”《连山易》、《归藏易》和《周易》合在一起称为“三易”。现存古代智慧和历代帝王的法则只有《周易》存世。三易简介关于“三易”，易学界普遍认为，《连山易》、《归藏易》、《周易》分别形成于夏、商、周三代，其中《连山易》最早，《周易》最晚。名称简说郑玄贾公彦这两位学者的观点是，《连山易》取象于流云从连绵不绝的大山深处飘来，因此以上艮下艮的纯艮卦为第一卦，艮为山，一座座山连在一起称为连山。而《归藏易》以纯坤为首卦，坤象征着地，万物莫不归藏于大地之巾，因此名为归藏。而《周易》则是要表达易道包罗万象、无所不备的意思。《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。”《周易正义》引郑玄《易赞》及《易论》云：“夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》。”郑玄又释云：“《连山》者，象山之出云，连连不绝；《归藏》者，万物莫不归藏于其中；《周易》者，言易道周普，无所不备。”南宋朱震《汉上易传》、王应麟《汉书艺文志考证》、《玉海》引三国吴·姚信曰：“连山氏得河图，夏人因之曰《连山》；归藏氏得河图，商人因之曰《归藏》；伏羲氏得河图，周人因之曰《周易》。”后世所见《归藏》可能是由商朝史官以及商之后研习《归藏》的史官汇集的六十四卦占筮资料。晋代根据汲冢书汇集的传本《归藏》所以有十三卷之多。宋代王尧臣等撰《崇文总目》卷一《易类》曰：“《归藏》三卷，晋太尉参军薛正（贞）注。隋世有十三篇，今但存《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，文多阙乱，不可详解。”今传本《归藏》仅有《初经》、《启筮经》、《齐母经》、《郑母经》、《本蓍》的遗文。《初经》的卦序与《连山易》《易本命》相同，所以属于《连山易》范畴。《启筮》篇实为夏代后启占筮的记录，故《启筮》属于《连山易》古经的范畴。《本蓍》篇是讲《归藏》筮法，相当于《周易·系辞传》的“大衍之数”章。只有《归藏·郑母经》属于《归藏易》古经的范畴，郑，奠也，奠，古尊字，郑母即尊母，是《归藏》首坤，坤为母，故郑母经即《归藏》。1993年3月湖北王家台15号秦墓出土了秦简《归藏》，其内容与传本《归藏》的《郑母经》非常接近，可证《郑母经》即《归藏易》古经。由于《连山》与《归藏》有个共同的传统，那就是在每卦的卦辞前一般都会提到人物和事件，人物有命筮人（多为天子与诸侯）和主筮人巫师，事件是指占筮的事项，所以《连山》与《归藏》实为上古的天子与诸侯占筮的历史记录（秦简《归藏》出现了商代以后的人物，是持《归藏》的经师按照《归藏》传统增益筮例的结果，所以不能因此否定《归藏》的商《易》特征）。最终成书的《周易》则与此不同，王葆玹《从秦简<归藏>看易象说与卦德说的起源》一文说：“《周易》卦辞往往省去具体的人名，这种省略绝非偶然，而应视为一种抽象。《周易》卦辞所述行为与事件，略有行为模式或事件模式的意味，这种模式乃是抽象过程的产物，但它又是带有神秘意义的象征物，可用“象”这个词来称谓。简单地说，《周易》卦辞的制作，与形象思维和抽象思维都有关联。”连山易 《连山易》古多只称《连山》，其名初见于《周礼·春官宗伯·大卜》。《连山易》是以四季六气为旺衰指引，以六甲值符为吉凶判辨之坐标，以三元九运为时空转换。不同于用金、木、水、火、土五行生克的客观论来指导概念论的辩证方法。《连山易》是用古人对客观世界的实体论、摸看论来定义万物发展的自然法则，对以人为本的社会人类行为作了系统的规则并论证论述。在64个卦的宫变，象变中详尽的应用训词、诰词、象词把《连山经易》及《归藏》中理论体系的精髓忠实地描写出来。水书《连山易》的发现水书连山易，是贵州省水族（古时来自北方的人群，因特殊性成了一个小民族）用水书（其文字图画与夏都二里头出土的夏陶符号同类）写作的称为《连山易》的一种易书。归藏易 《归藏》，传统认为是商代的《易经》，魏晋以后已经失传。《商易》以坤为首卦，故名为归藏。相传黄帝作《归藏易》，有四千三百言。宋代家铉翁称：“归藏之书作于黄帝。而六十甲子与先天六十四卦并行者，乃中天归藏易也。”。一说《归藏》在汉朝已佚，因为《汉书·艺文志》中没有著录，《隋书·经籍志》亦曰：“《归藏》汉初已亡，晋《中经》有之，唯载卜筮，不似圣人之旨。”明朝杨慎以为汉代时《归藏》未失，“《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜，见桓谭《新论正经》，则后汉时《连山》《归藏》犹存，未可以《艺文志》不列其目而疑之。”清人朱彝尊云：“《归藏》隋时尚存，至宋犹有《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，其见于传注所引者。”秦简《归藏》的出土1993年3月，湖北江陵王家台15号秦墓中出土了《归藏》，称为王家台秦简归藏，重启研究《归藏》的热潮。有人认为“秦简《易占》不仅是《归藏》，更准确一点，应当是《归藏》易中的《郑母经》”周易 《周易》包括《经》《传》两大部分。《经》分为《上经》和《下经》。《上经》三十卦，《下经》三十四卦，一共六十四卦。六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑这八卦重叠演变而来的。每一卦由挂画、标题、卦辞、爻辞组成。相传八千年前的伏羲创造了八卦和六十四卦。公元前一千年左右，周文王重新演绎六十四卦卦序，汇集历代口头流传的卦辞、爻辞，用文字记录下来这就是《易经》。四百多年后，孔子解释和赞颂经文的文字，形成了《周易》的《易传》部分。《周易》含盖万有，纲纪群伦，是中国传统文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的源头活水。历史文物1973年初，长沙马王堆汉墓出土了帛书《周易》，释文发表在《文物》1984年第3期上，引起研究热潮。邓球柏《帛书周易校释》（1987）、张立文《帛书周易注释》（1992），韩仲民《帛易略说》（1997）；帛书《易传》释文，最初见陈鼓应主编《道家文化研究》第三辑（1993）、第六辑（1995），朱伯昆主编《国际易学研究》第一辑（1995）、《续编四库全书》经部第一卷、四川大学出版社《易学集成》等书。本世纪以来，帛书《易传》新释文又见张政烺《马王堆帛书〈周易〉经传》、廖名春《帛书〈周易〉论集》、丁四新《楚竹简与汉帛书〈周易〉校注》等。帛书《易传》共包括《二三子》、《系辞》、《衷》、《要》、《缪和》、《昭力》六篇。邢文《帛书周易研究》是第一部学术专著。1977年在阜阳双古堆汉墓出土了汉简《周易》。1994年发现了楚竹书《周易》，经整理，2003年由上海古籍出版社出版；相关校注，亦十分丰富。 2025-11-13 | 辛水
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国学经典《易经》

《易经》64卦中的64个惊人智慧

第一感悟：养精蓄锐把握机会——学会定位 《易经》告诉人们，人在不同的年龄阶段的定位是不同的，而又是承前启后相互衔接密不可分的，因而又是不能超越的。两点之间看起来是直线最近，但人世的道路永远是曲折的，欲速则不达。所以，我们还必须得按部就班地一步一个脚印地从头走起，该受的苦你得受，该喝的蜜你得喝，不可越雷池一步。 第二感悟：心有乾坤神闲气定——戒除浮躁 当人们浮躁的时候，应该想想那浩繁飘渺无穷无尽的宇宙，为什么它能够数亿年的时间仍然坚守着自己的法则，遵循自己的规律不动摇。要知道黄忠六十才跟了刘备走，德川家康七十打天下，姜子牙八十为丞相，佘太君百岁挂帅，孙悟空五百岁西天取经修成佛，白素贞一千多岁才下山谈恋爱。年轻人，你说你急什么急？ 第三感悟：锲而不舍奋发进取——读书明理 中国的多数成年人总以为面无表情，一脸死相才是成熟的表现。而真正的成熟表现应该是读书明理，见心知性，正辩是非，通达世事。 第四感悟：目标明确果断前行——战胜疏懒 我们要找聪慧的“启蒙”老师作为指导，而不是“启蒙”老师来找我们，如果“启蒙”老师指出我们的缺点和错误，就应该积极主动地去接受，去改正。 第五感悟：等待时机慧眼明察——走向成熟 等待是一种智慧。等待是一种积蓄。等待是一种信念。人们之所以等待，是因为时机还没成熟。 第六感悟：冷静反省心安理得——避免争执 我们必须学会反省，当我们做事之前反省了，每个细节都考虑到了，办事才能得心应手，即使遇到挫折由于预先考虑的明白，心里也会有准备，不至于最后会把事情办砸，甚至走向歧途。当我们做事之后反省了，从中得到经验教训，就可以为以后的成功铺好路。 第七感悟：伸张正义宽厚仁慈——化干戈为玉帛 国家出师有名，惩恶扬善，是为了伸张正义，为天下人谋福利，这是大义；同样一个人也能出师有名，而这个“师”就是“小师”。就是人们心中的正义之道，就是做正义之事，这个义也是小义。 第八感悟：相亲相爱和平共处——赶走孤独 爱需要相互帮助，爱需要相互依靠，爱需要理解，爱需要交流，爱需要磨合，爱需要缘分，爱可以赶走孤独。 第九感悟：以退为进蓄势待发——鼓足干劲 提起以退为进，我们不禁想起卧薪尝胆，忍辱负重，胯下之辱，退一步进两步这些先人们留下来的典故。最有代表性的，要数“退一步海阔天空”的故事吧。这种海阔天空表示让自己有更多的回旋余地。 第十感悟：奋勇前行坚持真理——靠近成功 成功固然是每一个人所向往的，但成功的前提必须奋勇前行坚持真理，没有奋勇前行，成功只能是一个泡影；没有坚持真理，成功只能与我们背道而驰。 第十一感悟：善于沟通诚信待人——增进了解 要沟通必须诚信待人，将心比心。沟通缺少了真诚，一切都会变得虚伪，一切都没有意义，一切交流都因没有力度而难以让人信任。 第十二感悟：顺应自然顺水推舟——懂得顺势当老天要在你面前降下灾难时，不要悲观，不要失望，要坚强，也不要过多地去苦恼，苦恼没有用，要保持平常心，要顺应自然，要懂得有容乃大的道理，只有这样你才能够让自己的身心放松下来，更理智地去处理路边的荆棘和杂草。更快乐的去从容面对一切第十三感悟：和睦相处平易近人——融入团体 我们常说，要想做事，首先必须会做人，只有把做人放到第一的位置上，我们的事业才能够蓬勃发展。而做人就是讲究人缘，要想有人缘，就必须与团体打成一片。而要想融入团体，就必须积极主动地与他人沟通交流，了解他人的心声，想他人所想，助他人所难，方能得他人之心。 第十四感悟：柔顺谦逊精中求细——稳妥操办大事 古人云：“九层之台，起于累土；合抱之木，生于毫末；千里之行，始于足下；”又曰：“不积细流，无以成江海；不积硅步，无以致千里。”所以说“天下大事必作于细，天下难事必作于易。” 第十五感悟：谦虚谨慎虚若怀谷——切忌得意忘形 在这个复杂多变的社会里，人们的心越来越浮躁了，浮躁就会让人变得得意忘形，得意忘形我们就会失去很多。为了让鲜花常伴于我们身边，让事业不断前进，让我们从现在就开始谦逊谨慎，虚怀若谷吧。 第十六感悟：有备无患奉献爱心——分享快乐 世界是美好的，当我们以微笑去面对世界时，我们征服了世界；创业是艰辛的，当我们以微笑去面对创业时，我们成就了创业。创业是一种分享，一种付出。付出是一种爱，爱是快乐的，快乐需要微笑。微笑，没有沮丧，也没有失败，只有进步，只有成功。 第十七感悟：随机应变开阔视野——灵活变通 要学会相互沟通，相互促进，不断拓宽视野。没有开阔的视野，没有长远的眼光，就会跟不上时代潮流，就会守旧，就会落后。 第十八感悟：惩前毖后治病救人——冷静纠正错误 我们每个人都期待着别人的赏识，期待着社会的肯定，期待着自我价值的确认，这是一种积极的动力，不管是批评还是表扬，都应该有明确的针对性，要就事而论，不能大而化之，不能空洞。 第十九感悟：智慧感化德行育人——因势利导 教育人或者管理人都要以理服人，以智慧来感化，以智慧育人，坚持中庸之道，利用因势利导的方法教导人，从而赢得人们的信任与尊重。 第二十感悟：审视自我观察别人——完善自我 人最大的敌人不是别人，而是自己，要想了解自己，必须审视自我，所谓“吾日三省”也。经常审视自我会让自己更能够认识自我的不足和错误，从而改变自我，提升自我。 第二十一感悟：大事化小小事化了——消除阻梗 化解矛盾要首先从自己做起，记住你如何对待别人，别人也会如何对待你，要走进别人的心灵，自己就要首先敞开胸怀。这样就会把大事化小，小事化了。 第二十二感悟：树立形象提高修养——学会包装自我 每个人就象一个招牌，当你出现时，人们对你会产生一种印象，要想被人们所认可，第一印象非常重要，所以要树立形象。 第二十三感悟：顺应时势寻求帮助——正确对待衰败 有的时候，衰败会给人以毁灭性的打击，凭个人的力量根本无法躲避，这个时候，要会寻求外援，取得帮助，增加自己的力量，共同承担衰败带来致命的打击。 第二十四感悟：有错必纠改邪归正——学会做明白人 人生就是这样，既然有了错误，就要勇于面对，要有错必纠，及时改过，方能进步。 第二十五感悟：光明磊落脚踏实地——战胜虚伪 人需要豁达，需要开朗，需要抛开烦恼，需要放开心情，更需要有宽广的胸怀，只要自己坐得正行得直，坦然地面对一切，这样，你的所有烦恼就会烟消云散。 第二十六感悟：积善行德招贤纳士——招揽人才 作为一个领导，要想取得更大的成绩，身边必须有一大批为自己能撑得起腰杆子的贤才，为共同的事业使命死心踏地的志士，同时还要不断修养自己的德行，德行越高，懂得越多，事业才会越顺利。 第二十七感悟：自食其力养人养德——学会养家糊口 人要学会自食其力，自力更生，创造财富，养护自己和家人，不要好逸恶劳，好吃懒做，游手好闲，成为家庭的懒汉，国家的负担。 第二十八感悟：敢闯敢干不怕失败——过渡时期坚强如刚 在大的过渡时期，免不了困难重重，荆棘遍地，但做事情之前，需要我们的耐力，需要我们敢闯敢干，不怕失败。 第二十九感悟：流而不盈持中守正——直面坎坷 人生的道路上总是有填不完的坑坑坎坎，当我们正在困难之中时，要知道流而不盈的道理，要有持中守正的态度。 第三十感悟：选择依靠知命乐天——保存退路 人生中只有十种无能为力的事：1、倒向你的墙；2、离你而去的人；3、流逝的时间；4、没有选择的出身；5、莫名其妙的孤独；6、无可奈何的遗忘；7、永远的过去；8、别人的嘲笑；9、不可避免的死亡；10、不可救药的喜欢。当眼前的太阳已经沉没，背后的太阳还没有升起来，我们站在黑暗中，应该做点什么呢？没有别的捷径可走，只有依靠脚下的土地，依靠繁花硕果的春秋，依靠自己的努力拼搏，坚持不懈。 第三十一感悟：相识以情坦诚相待——寻找朋友 我们可以失去很多，但不能失去的是朋友。朋友不是一段永恒，朋友只是生命中的一个过客，但因为缘起缘灭使生命变得美丽起来。即使没有将来又有何关？至少，不能忘记的是朋友以及与朋友一起走过的岁月。 第三十二感悟：人贵有恒积极主动——持之以恒 人活在世，最怕没有志向，没有坚强的毅力去努力实现自己的志向，一个人成就大小，往往受各种因素的影响，但如果有坚强的毅力，绝不会一无所成。 第三十三感悟：远离小人敬而远之——保护自己的学问《易经》告诉人们，山高天退，山不论多高，也不能接近天。远离小人，但不要憎恶小人，而是严于律己，使小人不能接近。 第三十四感悟：目标正确懂得放弃——稳步壮大自己 做事要一步一个脚印，踏实，稳步前行，在磨砺中不断壮大自己；要不断积累自己的专业知识，提升自我，要谦虚进取，吃苦耐劳，目标正确，懂得放弃，恰如其分地展现自我的实力。 第三十五感悟：爱岗敬业以德服人——缓步晋升 “以诚待人，以德服人”是做人的根本，在现阶段，它又赋予了新的意义，是我们物质文明，精神文明，政治文明的重要基石和标志。 第三十六感悟：退而自保锋芒不露——心怀远大抱负韬光养晦就是要沉着应付，能忍辱负重，凡事收敛锋芒，隐藏才能行迹，等到条件成熟时，一展自己的远大抱负。君子光明的德行受到创伤，这时再继续前进是非常艰难的，聪明的办法是收敛自己的光芒。 第三十七感悟：端正家风教子有方——创建美好家园 有句话说的好：上梁不正下梁歪。为人父母的如果不能以身作则，严于律己，做出一些丢人现眼的事情，做儿女的难道不受到感染吗？谁不指望子成龙女成凤，但必须要一个先决条件——家风纯正。 第三十八感悟：求同存异信而不疑——学会与不同人相处 当自己与别人意见相左时，关键的是要把握时机，在异中求同。异中求同，是为人处世的一大特色。要做到这点，必须具备宽宏大量的气度，拼弃杂念的心态，才能被他人真诚地接受。 第三十九感悟：追思反省刚健中正——摆脱困境 困难是难免的，这个世界本来充满着矛盾，困难时时有，事事有。就看如何对待它。有了困难，要客观分析它，深入地研究它，从中得出问题的关键所在，从而采取对策，吸取经验，争取下次不再发生。做到吃一堑，长一智。 第四十感悟：养精蓄锐改过自新——平安渡过险境 有了困难，必须想办法解除；就像遇到高山，看到沙漠一样，必须勇敢地面对。但一定要有方法，才能平安渡过险境。 第四十一感悟：吃亏是福有失必得——获得利益 得中有失，失中有得，得得失失，失而复得，这便是生命的历程。有一种得失是必然的——得生，必得死。然而，同是懂得这一法则的人，所得却不尽相同，一种是消极的，像“今朝有酒今朝醉，人生得意须尽欢。”；另一种是积极的，正如季羡林所说，“人的一生是短暂的，绝不能白白的把生命浪费掉。”前者对于这个法则局限于明白，而后者却是透悟——不只对这个法则，也是对人生。 第四十二感悟：乐善好施惠人惠己——爱别人就是爱自己 《易经》告诉我们，损上益下，都是民悦无疆，都是道义大放光芒。你对别人好，别人对你好的概率非常大。这是自然法则，因为毕竟好人占多数，善心占多数。佛说，爱别人，别人会回报给你，这样，就等于你自己爱自己了。爱别人吧，他会回报给你。爱，让我们共赢。 第四十三感悟：当机立断胜卷在握——处理事情要果断 做事要果断，要雷厉风行，不可慢吞吞，犹豫不决。否则，会毁坏前程。有史以来，成大事者在处理事情时都会当机立断，拿得起放得下，干净利落。 第四十四感悟：珍惜缘分选择朋友——慧眼识人 相遇是一种缘分，是一种机遇，是成功的开始。机遇之后便有友情，爱情和亲情，从这方面来说相遇是好事。但相遇并不总是好事，所以，要学会慧眼识人。 第四十五感悟：聚集英才用人所长——开创光明 对于现代的企业领导者来说，在激烈的竞争中想要成就一番事业，就必须求得“贤臣良将”，有精干的下属辅佐。这就要求领导者们能做到“尚贤”，以才为标准，招揽一批可用之才。 第四十六感悟：积累资本寻找贵人——机会青睐有准备的人 机遇和贵人是在适当的时候出现的适当的人，事，物的组合体。我们无法控制这种完美的巧合何时出现，唯一能做的就是通过控制自己的人脉来给自己创造更多的可能。 第四十七感悟：卧薪尝胆笑看人生——摆脱潦倒 《易经》告诉我们，当你穷困之时，要想没有灾难，要想通达，必须做到冷静相对。虽然身陷穷困，仍然自得其乐，不心急火冒，坚持自己的理想，卧薪尝胆，坚守中正的原则。 第四十八感悟：求贤若渴善待英才——做合格的老板 给别人机会，就等于给自己机会，职场也是如此。对别人宽容，将会造成能力互补，资源共享的职场氛围。经常给自己公司的员工以涌泉相报，将有助于提升你的职场情商，增强你的职场凝聚力与向心力。 第四十九感悟：破旧立新与时俱进——改变自我 世界上所有的事物都是在不断变化之中的，不适应社会的发展就会被淘汰，所以，只有不断地推陈出新，才会有进步和发展。 第五十感悟：厚积薄发堪当重任——干大事要人才 《易经》告诉我们：才能浅薄，欠缺智慧，而地位尊贵，这样的人去图谋大事，必定能力不足。这样的人如果担当重大责任，是很少没有灾祸的。所以，要厚积薄发，奋发向上，不断进取。 第五十一感悟：笑容坦然言行自若——遵循行为的规则 在这多变的红尘世界，谁也不可能总是一帆风顺，人生十有八九都是不如意，无论处于何种境遇，最重要的是保持一颗平常心，随遇而安，拥有一份从容，坦然面对人生。 第五十二感悟：时止则止时行则行——做事有分寸 在一切工作中，我们的决策都应该既尊重客观规律，又充分发挥主观能动性，将原则性和灵活性高度统一起来，这样才能创造性地开展工作，做到当行则行，当止则止。 第五十三感悟：循序渐进德厚载物——提升自我实现目标 在人生的道路上，起点低并不可怕，只要能够循序渐进，坚持不懈，日积月累地做下去，终究会从低洼的平地攀登上理想彼岸的。 第五十四感悟：专心如一白头偕老——寻找如意伴侣 谁离开谁都可以活下去，但要清楚谁要拥有了谁才会更幸福。所以请珍惜你爱的他（她）吧！爱情只有相互欣赏，相互依偎，相互关爱，相互信赖，专心如一的生活才是最完美的。 第五十五感悟：扶危济困泽被后世——达则兼济天下 人生有多少价值，取决于帮助身边周遭的人创造出多少价值。人生愈有价值，生命愈有力量，自然也就愈快乐。我们不管价值观来自何方，归向何处，只要知道坚定不移，带来的是快乐，延伸的是幸福，这就够了。 第五十六感悟：走出家门闯荡世界——寻找发展之路 今天的世界是一个开放的世界，我们要走出去，看世界，学本领，破除了满足现状，因循守旧的传统观念，树立市场观念和致富意识，寻找适合自己的发展之路，勇于走出家门闯荡世界。 第五十七感悟：过谦不及有始有终——实现志向谦虚固然好，但谦虚过度，就是懦弱。因此，面对人生的各种抉择，要知道何时应该谦虚、何时应该张扬，从而灵活应对，游刃有余，促使自己快速达到个人职业发展的巅峰。 第五十八感悟：开怀豁达齐心协力——共同进步 人的一生虽然不能一帆风顺，磕磕碰碰，坎坎坷坷，是避免不了，但欢欣、喜悦的日子也会时常光顾我们。我们要想欢欣、喜悦起来，必须学会开怀豁达，要想共同进步，必须齐心协力。 第五十九感悟：凝聚人心增强实力——一盘散沙是大害 市场上的优秀人才不多见，笼络优秀的人才是企业成功的重要保证，要创造良好的激励机制以吸引行业最优秀的人才，笼络一流的人才才能增强公司的综合能力。 第六十感悟：洁身自保无欲则刚——懂得节制 只有懂得节制，才可能做好选择。俗话说“小不忍则乱大谋”，我们必须学会约束自己，时时审视自己，关键时刻要会洁身自好，要懂得无欲则刚的道理，千万不要让一些坏习惯影响了自己的人生。 第六十一感悟：诚实守信专心致志——推动事业发展 人要专心就能做成好多事。人的潜能是了不起的，只要专注于某一件事情，那就一定会做出使自己感到吃惊的成绩来。 第六十二感悟：小过无错大过难容——正确对待过失 人非圣贤，孰能无过？在我们的工作、生活中，过失是很难避免的事，关键要学会正确对待过失，开动脑筋思考过失，从过失中得到启迪。 第六十三感悟：居安思危防患未然——保护成功果实 成功了，确实不容易，也许它蕴含了我们半生的心血，既然成功的果实来之不易，就让我们多一点居安思危的意识，提高警惕，防患于未然吧。 第六十四感悟：永不懈怠消除悔恨——迎接胜利 不要经常因生活中的一些细小过失而后悔，如果事事追悔，恐怕一个人一辈子都会生活在数不清的悔恨之中。如果错已铸成，且又无法弥补，要当机立断：吸取教训，以后不要再犯。这种很干脆的自我警醒，比放在心里悔恨更有用。 2025-11-10 | 辛水
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《易经》64卦中的64个惊人智慧

浅谈梅花心易

梅花心易，学者多知梅花，少知心易二字。心易通俗的讲是通过感知周围的变化，而预测未来的变化。心易也并不是只有学者才会用，能用。犹如不懂术数的朋友，时常在要做一件事的时候被其他外界因素也称作‘外应’阻隔，或直接在心里预感到不顺，这其实也是心易的一种表现。而学者则多以‘外应’类卦，如二鸟悬首类大过卦；二雀争枝革之随；老有忧色类遁卦；少有喜色类咸卦；窗外闻泣类节卦，诸如此类等等。然此类仅做举例，不以定式言。或如视闻所有，见喜则喜，见忧则忧，而断其成否。再有以物之情明事之递进，如喜鹊报喜，乌鸦报忧，见棺发财等，或是见鸟知讯息，见柳则离别，见月思团圆，鲤鱼跃龙门，葫芦纳吉祥等，此皆为心易之法。然《梅花易数》虽成名于邵雍，却非其所著，今流派甚多，致学者多知梅花，少明心易。然有其占并无史出，譬如《牡丹占》在《懒真子》《墨庄漫录》中有所记载，并非时间起卦。其时间卦略有缺陷，六爻数动只半，然虽有不足，不乏其验，报数随机，诚心即可。再说‘三要十应’，盖十应之说，有正应、互应、变应、方应、日应、刻应、外应、天时应、地理应、人事应，所谓十应也。正、互、变三应直取卦上，已与三要无关，而心易最重三要耳、目、心。后七应总归来讲也就是‘外应’，而列举‘十应’说到底有些多此一举了。时间卦为何有缺陷却还能准确，因为时间成数本身也是外应的一种，正如前文所言，心诚则灵。而抛去‘外应’，还有一则‘内应’，‘内应’的体现大多在于‘心血来潮’，或是无意识的举动。心学有言:身外无物，心外无我。用我的理解讲，忘记自己存在，那‘我’相对于‘我’也是个外应，即‘无意识的行为’。先行后知是为内应，先知后行则是为当局。观市面众传资料大多以注释原本为要，实无过多亮点，倒也不乏学者通其外应，然却鲜有人知，大多只知梅易，不知何意。今以所学之见解，撰此言，己欲立而立人，有感而互交。 2025-11-10 | 六阳
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浅谈梅花心易

说一说现在的婚恋趋势

有人曾问过我一个问题，如何看待现代人的婚姻？ 讲点炸裂理论，不喜勿喷 过去的女人，结婚是活路，这是因为社会集体意识和经济体制的基础项决定的，结婚可以抱团取暖，缩减生存成本，所以再苦再累，也能坚持，因为娘家没有回头路，社会根本没有路，所以，只要不是被逼死，一般女人没有勇气离开婚姻，爬着也要走完婚姻的路 而现代女性的自我意识苏醒，经济独立，社会提供给女人的选择性和包纳度空前绝后，当女人能够雌雄同体，选择跟男人结盟，尤其是不小心选错了跟猪队友的男人结盟，不仅不能雪中送炭，搞不好还会锦上添把剪刀 与男人结盟，在现代社会，已经普遍共识为一个风险不小，浮亏难赢且不长效的投资。女人对男人的看法越消极，说明了社会女权独立性，越强大。 刚认识的男人，担心是骗子，恋爱了又担心结不了婚，结了婚又担心出轨，出轨了担心卷钱抢孩子跑路……过去经典里写的谦谦君子，只是传说。 很多男人在社会的进程里，跟不上趟，异化成软饭男，负债征信黑，杀猪盘，傍富婆，妈宝，掌控变态狂……跟这样的男人结盟，无异于在身边埋了颗定时炸弹。 所以，婚恋市场里，一婚充满了比对算计，二婚充满了权衡利弊，几个回合下来，大家发现，谁也不想当冤大头，谁也占不到便宜，所以，婚姻逐渐解体，是必然的趋势。 当男人异化成想不劳而获，女人在婚姻里再也捞不到好处，还能生存得特别好，那婚姻，就是大女主茶余饭后一句轻飘飘的：什么玩意？ 成人的世界，不改造，只筛选，厉害的女人，是有足够的能力筛选和控制风险的。想要慕强，门当户对，必须把自己锻造得坚不可摧，可是，矛盾来了，自己坚不可摧了，又要婚姻干什么？ 电视剧你也看了，现实生活里的例子，你也屡见不鲜，女人试错，被渣男所骗，是容易痛定思痛的，再不济为自己的选择买个单，管好钱袋子，管好子宫，管好免疫系统，剩下的没什么大不了的。 女人趟了渣男的浑水，就会变得勇猛精进，果然，失恋是女人最好的励志药。 而男人要是被女人骗得倾家荡产，可能会内伤，甚至一蹶不振，再面对现代市场拜金主义的挑剔，没了钱的底气，没有了年少热情的锐意，估计想再婚，是内忧外患，生死未卜，前途堪忧。 所以，你眼见的，很多女人离了婚，努力搞钱，努力养房，努力搞健身操，努力罐心灵鸡汤 ……要么单着，做灭绝师太，要么找个体贴细致抚慰情绪的小鲜肉，不结婚，不生娃，散伙时好收工，不给自己添麻烦 …… 我不知道这样的社会现状，是好是坏，无法定论，时代的滚滚洪流，碾压过的地界，任何人，无一幸免 我们唯一能做的，就是时不时打个强心剂，笑看门庭花开花谢，不要心梗。 ​ 2024-07-17 | 天机用户
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说一说现在的婚恋趋势

六爻：何为卦师的人情世故

在我初学六爻的时候，总会觉得那些看卦动作和语言浮夸的人没有实力。等到我开始看卦，我渐渐发现那并不是我所想的那样?。 就常理来说?，所有看卦的人郁希望得到好的结果，但现实往往残酷。我见过很多为前男友而哭泣的女孩?，也有人为了安心而一日一占。这些看似合埋，但有的时候会对卦师造成大的困扰?。 所以，说些谎话有时不仅对求测者好，更重要的是对卦师好?。 卦理玄妙终不如人心难测，世事无常谁能一直一帆风顺。望我们越来越好↖(^ω^)↗ 2025-05-18 | 小清水
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六爻：何为卦师的人情世故

华为手机APK安装教程+限制安装解除教程

2024-04-08 | 绿莹清辉
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华为手机APK安装教程+限制安装解除教程

数易通式是世界大同的元理吗？

今天2025.1.20,大寒，梦中忽醒。修改风天小蓄䷈卦解卦之文标题时，突然唔到一个公式，并命名为数易通式： 阴阳→物=阴阳爻→卦=0、1→图 它的含义是万事万物由阴阳构成，事物可以由本质卦象表达且卦象由阴阳爻构成，事物图形可以由0、1构成的数字化语言生成，三者是同构的。 这是今年以来在用《周易》的物、意、象、言、用五要素重新逐卦解释《周易》，并成书《周易质义》的过程中唔到的，但尚未用公式表达出来。 改完标题，在文下注明了一段话：数易通式的哲学意义在于：它不仅反映了周易与数字化是相通的，也反映了易学与科学、东西方文化等都是相通的，是世界大同论的基本原理。 然后借天机六爻软件，用手摇三下的方式，借宇宙波起卦，看这一论断是否合理，同时也是为了记录这一过程。得地风升䷭之火泽睽卦䷥如下。 奇迹出现了，因为纳甲看，东西方地支同为丑亥酉，动爻同为三合酉金，只不过西方酉金受回头克，东方酉金受回头生。酉均为官方。世应倶旺，只是世爻化鬼，应爻得生。 这说明数易通式反映了世界的本质。其哲学意义和现实意义在此。 再用纵横看，世神为阳坤，为西方持世。应神为阳巽，为东方。用神阳坎，耗世生应，百年变局无疑。双方旺衰已经接近。与现实十分吻合。 左盘土木金，世神伤官制杀，军队旺相。应神财党杀，经济发展。双方均有压力。右盘无土，世神不见，应神暗藏。世神论格局看三神土木水，财党杀。应神为伤官制杀，位置交换。与纳甲同断。 究其方法论上的原因有三个方面： 一是数字化方面，事物的本质卦是事物数据态的哲学模型。 二是网络化方面，捭阖卦研究现实网络世界的基本特征。 三是智能化方面，本质易学的物、意、象、言、用思维过程是一种智能化思维模型。 其中的根本原因是因为本质易学的思维过程：物→意→象→言→用，在数字化领域表现为：事物信息→数字化模型→二进制代码系列→计算机语言→实际应用语言。 所以我们是否可以得出一个基本结论：以数字化、网络化、智能化为基本特征的新型信息化，所带来的人类第四次工业革命，一定会推动世界格局的改变，为人类社会走向世界大同奠定坚实基础。 有待时间来检验，特此留存，以待来日。 临晨6:00，成文于长沙华雅花园品质居 2025-01-20 | 鬼谷质子
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数易通式是世界大同的元理吗？

今天算了三件事，已经应验了一件。另外两件还没到时候。

今天算了三卦，其中一个找洗车卡，刚才已经找到了，跟卦里说的一样确实是在车里找到的。另外两件等应验了再来投稿。 2025-07-24 | 用户48811685
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今天算了三件事，已经应验了一件。另外两件还没到时候。

本质取卦｜李嘉诚出卖港口事件走向预测

李嘉诚卖出43个港口就资本而言无疑既是为了持盈保丰，也可以说是为了持盈保泰。因此既可以用丰卦分析，也可以用泰卦分析。但最接近事件本质的是商业运行，最适合的是丰卦作为本卦。 根据事件的本质进行分析，出卖港口一方面故意对国内隐瞒交易信息，属于“对下藏丰，容易生疑”，对应雷火卦䷶的二爻发动；另一方面，李氏公司庞大，完全遮掩此类交易当属“大屋丰盈，藏丰有凶”，对应上爻发动。因此雷火丰䷶之火天大有䷍。 至此，可用义理、纵横、纳甲、梅花解卦。首先用义理可以直断，二条爻变代表先后过程。六二爻“丰其蔀，日中见斗，往得疑疾。有孚发若，吉”，与当前的情况相符，已经被质疑，公司诚信解决则吉。上六爻“丰其屋，蔀其家。窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶”，处理不好，当有“空屋”之凶。 再用象数分析。不妨用纵横术数，将本变卦录入天机六爻得下卦： 世神阳震为李氏公司，衰相。应神为阴离，偏旺。用神为阳巽，劫世神。左盘五行不缺，明神缺土，应神为比劫夺财格。代表这个项目首先归被争夺主导权；右盘木火金，应神财破印格。代表最终因为钱的事影响公司的名誉、安全和财产。更具体的结果隐含盘中，这里不便写出。 从这里可以看到义理断卦只能够断到事物发展的大致走向和吉凶，而用卦象断卦可以断出很多细节。本质易学依象解卦证明了用各类术数依象断卦的逻辑是正确的。纳甲、梅花会的人很多，大家可以照着按取卦时间录入软件分析。可以检验上述结论。 2025-03-24 | 鬼谷质子
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本质取卦｜李嘉诚出卖港口事件走向预测

六爻中六亲所代表的含义

生我者父母，克我者官鬼，我生者子孙，我克者妻财，同我者兄弟 （一）父母含义：代表父母、爷爷、奶奶、姥姥、姥爷、姑妈、姑夫、姨妈、姨夫、舅妈、舅舅、老师、义父、义母、岳父、岳母、长辈、老人、天地、土地、坟墓、城池、围墙、房舍、建筑、工程、自行车、汽车、火车、船、飞机等交通工具，雨、雪、雨衣、雨伞、衣服、鞋帽、布匹、头巾、口罩、报告、文章、文件、书籍、报纸、信件、合同、信息、消息、信号、学校、医院、头、面部、胸、背、腹、臀部、病房、被褥、床单、工作单位、衙门等。 (二)官鬼含义：代表丈夫、男人、功名、名次、名字、官府、公安、官司、公家、司法部门、上级领导、雷电、雾、烟、鬼神、盗贼、坏人、逃犯、乱党、灾祸、忧愁、官位、工作、升学、职业、主人、疾病、尸体、死者、病灶、病毒、杂念，烦恼等。 (三)兄弟爻含义：代表兄弟、姐妹、朋友、同事、阻隔、竞争、破财、破耗、风云、门户、厕所、墙壁、贪财、赌博、抢劫、争夺、手臂、胳膊、腿、脚、牙、胃、肩、膀胱、饮食不纳、消化不良等。 (四)妻财含义：代表妻子、爱人、女性、恋爱对象、女友、奴仆、保姆、佣人、随从、雇员、财产、资金、经济、价格、钱币、器物、仓库、粮食、灶、厨房、植物、货物、嫁妆、俸禄、工资、收入、报酬、费用、道理、脏物、装载物品、珠宝、首饰、日用品、晴天、毛发、饮食、血液、呼吸、眼泪、屎尿、汗水、乳汁、鼻涕、津液、腰、肛门等。 (五)子孙含义：代表儿女、子孙、孩子、婴儿、晚辈、后代、侄女、侄儿、外甥、良将、僧道、出家人、教徒、士兵、公安、福神、财源、道路、走廊、动物、日、月、星、辰、晴天、饮酒、快乐、娱乐、无忧无虑、医生、营养、药品、乳房、五官、小便、咒符、气功师、巫婆、神汉、食道、呼吸道、气管、眼、耳、口、鼻、血管、毛孔、肠、生殖器、骨髓等 2025-04-30 | 六爻小学徒
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六爻中六亲所代表的含义

人生匆匆，你内心为何如此煎熬和内耗？

“凡我所失，皆非我所有；凡我所求，皆受其所困；万物皆为我所用，而非我所属。” 这句话像一把锋利的手术刀，剖开了当代人集体焦虑的病灶。我们活在一个“占有狂”的时代：朋友圈晒房晒车晒娃，职场上拼职级拼存款拼资源，连爱情都变成了“投资回报率”的计算游戏。可当你站在ICU门口看着仪器上跳动的数字，或是面对亲人突然离世的冰冷墓碑，所有这些“拥有”都成了讽刺的笑话。 佛家说“诸法无常”，看看你手机里的银行存款：房价会跌、股市会崩、公司会倒，甚至数字货币都能一夜归零。那些让你夜不能寐的“资产”，不过是流动的数字游戏。就像你以为抓住了浪花，其实不过是攥了一手泡沫。 更致命的是“诸法无我”——我们拼命追求的东西，本质上都是在喂养一个虚构的自我。你以为买奢侈品是身份象征，其实不过是资本制造的集体幻觉；你以为争权夺利是实现价值，其实不过是基因里的生存本能在作祟。当你为升职加薪熬夜到凌晨三点，为学区房借遍亲友，为豪车首付勒紧裤腰带，你到底是在掌控生活，还是被欲望的牵线木偶？ 人生八苦，苦根全在“求”字。求不得时心如刀绞，得到后又患得患失。就像你在抖音刷到别人的豪宅名表，瞬间陷入焦虑；看到前任晒出的新欢，整夜辗转难眠。这些痛苦不是来自现实，而是来自你内心的“应该”——“我应该比别人过得好”“我应该永远被爱”。这种执念就像癌细胞，吞噬你的平静，耗尽你的能量。 面向死亡时，所有虚妄都会现形。你见过哪个富豪的墓碑上刻着存款数字？哪个帝王的陵寝能挡住时代的车轮？你耗尽一生囤积的房产、珠宝、股票，不过是暂时存放在世间的寄存品。你的子孙或许会为遗产对簿公堂，或许会把你的照片扫进历史的垃圾桶。那些让你引以为傲的“拥有”，不过是过眼云烟。 所以，是时候换个活法了。把“占有”思维换成“使用”思维：房子是用来住的，不是用来炫耀的；金钱是用来创造价值的，不是用来证明身份的；感情是用来滋养生命的，不是用来填补空虚的。当你不再执着于“我的”，而是学会“用其光，复归其明”，你会发现整个世界都成了你的资源库。 别等到生命尽头才明白：攥得越紧，失去越快；执念越深，痛苦越重。真正的自由，是看穿万物本质后的从容，是放下占有欲后的轻盈。此刻，你可以选择继续做欲望的囚徒，也可以选择成为生命的主人。 朋友，不要焦躁，放下精神内耗！稳步前行，该来的总会来的，该去的你如何挽留也留不下。 2025-04-29 | 奇门法理
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人生匆匆，你内心为何如此煎熬和内耗？

太极易理｜义理解卦的基本原则和方法是什么？

在《易经》中，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦成六爻卦，这一系列变化展示了宇宙万物的生成过程。太极被认为是万物的根源，而每个物体都包含一个完整的太极，体现了万物之间的内在联系和宇宙的统一性 。 既然每个事物都包含了一个太极，那么事物的本质卦中就一定有一个太极。这便是《周易质义》所揭示的《易经》中的另一个重要思想——太极易。太极易认为六爻卦中有一个太极，以主爻或世爻为太极点，世爻所在单卦三爻为阳极，另外单卦三爻为阴极，称为“六爻太极”。 太极易不仅是纵横术数的主要易理，也是本质易学用义理解卦的主要易理。根据六爻太极思想，义理解卦原则：在本变卦运动变化中，如果存在多爻动，则结果为最后一爻，前各变爻为经历的过程。包含上爻的，以其下最后一爻为结果，其余为过程。这是因为六爻象一个转经筒，围绕太极点不断旋转运动。（2025.3.24今日头条本质易道分析李嘉诚卖出港口运用的就是太极易理） 解卦原则所对应的解卦方法：一是用诀：可以分析卦爻象，以其时、位、质包含的十六字诀进行分析；二是用质：直接分析卦爻言，以《周易质义》中的［用质］进行分析。由于象、言互通，实际分析只须运用一种方法。用诀是指用《解易读象十六字诀》（向罗生）：时位刚柔中正，承乘比应，交会捭阖据行。前六字为爻的特征，后十字为爻的关系。 《周易》后学圣人大都坚持了“一物一太极”思想。比如邵雍：“一物从来有一身，一身还有一乾坤”。 朱熹：“本只是一个太极，而万物各有秉受，又自各全具一太极尔。”但均未对卦中太极是什么进行深入分析，因此无论他们的象数解卦还是义理解卦，都没有真正统一到六爻中的太极上来，这是我辈后学者们须注意的。 2025-03-30 | 鬼谷质子
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太极易理｜义理解卦的基本原则和方法是什么？

道藏秘法｜《纵横术数排盘方法》首次面世

向罗生 《捭阖篇》是《鬼谷子》的核心篇，“捭”是离开中位，“阖”是回到中位。捭阖思想是道家的核心思想，是基于“中道”而言的。纵横术数作为鬼谷四学的元理论，以易卦世爻为主爻排捭阖卦。捭卦是指世爻离开中爻位，即不在二、五爻位的卦，如山泽损䷨、泽火革䷰等；阖卦是指世爻从初、三或四、上爻位回到中爻位的卦。如火风鼎䷱、风水涣䷺等。 一、取卦方法1、普通取卦一般指取六爻卦。普通取卦有气、形、质、数、象多类方法。网上一些软件，比如天机六爻的取卦方法为其中一部分，除了没有本质取卦外，其他基本涉及，普通人够用了。2 、特殊取卦可在木制的纵横盘上手动取卦（如下图），放在软件上对应“卦名取卦”。 二、排盘方法 道家认为世界万物合于“太极阴阳之道”，表现在万物的本质卦上，初位、上位首尾相连旋转形成“太极易”，体现“轮回”思想。64卦根据《周易》和道家“中道”，分为捭卦、阖卦两大类。纵横术数根据本、变卦分别得其捭卦或阖卦排盘。捭阖取卦口诀：“世在上，初登顶。世中下，上归根”。“世在上”或“世在下”为“世爻在中爻之上”或“世爻在中爻之下”的简称。“初登顶”指“将初爻拿到上爻位，其余爻随即下沉一位”；“上归根”指“将上爻拿到初爻位，其余爻上升一位”。1、本、变卦不同如山泽损䷨之泽火革䷰，本、变卦要分别变出一卦，合成四卦排成：本卦、本卦捭（阖）卦、变卦、变卦捭（阖）卦为： 细分为以下两种情况：1）本、变卦为捭卦如上例山泽损䷨之泽火革䷰，本、变卦都是捭卦。但损卦䷨的世爻在中爻二爻位之上，即“世在上”，那就对应“初登顶”，即把初爻拿到上爻位；而革卦䷰的世爻在中爻五爻位下面，则需要“上归根”，即把上爻拉到初爻位。2）本、变卦为阖卦本、变卦为阖卦时，其卦气由中位向上，对应捭卦，按“世在中，上归根”取本、变卦的捭卦，世爻才能上行。如火风鼎䷱、风水涣䷺都是阖卦，都属于“世在中”，只需要实施“上归根”，这样卦气上走，世爻才能上行。2、本、变卦相同只需根据本卦的捭阖性质，按上述两种情况取卦即可。本卦没有变就是静卦。如果是捭卦，如山泽损䷨，世爻在三爻位，要回到二爻位，那就“初登顶”即可；如果是革卦䷰，世爻九四，在中爻五爻位下面，则需要“上归根”，即把上爻拉到初爻位，使九四来到五爻位。如果是阖卦，如是火风鼎䷱，世爻在二爻中位，那也是“上归根”，使九二来到三爻位。真正得道的人为什么不用易卦推演了，那是因为太极阴阳符号在其脑中，按纵横术数捭阖分析，无须排盘推演。不过这种得鬼谷子真传之人只是江湖传说，已经极少见了。 2025-03-24 | 鬼谷质子
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道藏秘法｜《纵横术数排盘方法》首次面世

四柱与纵横术的内在关系和易理是什么？

八字命理和纵横术数不仅形似而且神似。先说说八字命理。八字命理的四柱本质上就是年柱和日柱两柱，月柱和时柱是根据“太极阴阳之道”，分别定出正月为寅、零点为子的太极点，按干支的阴阳顺序由年柱、日柱衍生排出。 “五虎遁”就是根据年柱排月柱的。指甲己从寅月起排，天干排完六次，地支排完五次，一共60年之后再重合出现甲寅、己寅；“五鼠遁”就是排时柱的。它是指甲己从子时起排，也是分别排完六次、五次，一共排完五天后再重合出现甲子、己子。 正因如此，四柱八字命理预测最初起源于鬼谷子的“两头掐”，即取年柱作为先天根基，取日柱作为自身命运。后来唐代李虚中把月柱放进去变成了“三柱”，再后来宋代徐子平又把时柱放进去又变成了“四柱”。至于民间又把鬼谷子的“两头掐”说成是“年柱、时柱”的两头掐，这显然是宋代之后有人伪造，因为时柱用于命理分析是从宋代开始。 以易卦为元素的纵横术数作为鬼谷四学的元理论，尽管无史料记载，但其思想在民间一直是迷一样的存在。经过向罗生先生研究整理之后，发现和四柱命理渊源深厚。表面上看，把纵横术数的四卦用干支表示就是命理四柱。易理上看，纵横盘的第二卦和第四卦也是本、变两卦的衍生卦。而且本质易理都是“太极阴阳之道”。 纵横术盘由本变卦及各自的捭阖卦构成。六爻卦的上下捭阖，即上下轮转一爻，刚好也是十二次，得十二个不同卦象。其中捭卦即中位爻二、五捭向边位共四次，每爻两次；阖卦即边爻初、三、四、上爻回到最近的中位，每爻一次；还有四次是这四个边爻反方向捭，也只能捭向边位。 其中“中爻边行”和“边爻中行”即《周易》爻辞所说的“中行”，有八个卦，蕴含中道即“极反中成”原理，而这一原理正是宇宙的道即“太极阴阳之道”的本质。而每个卦主爻（某一特定爻）只有一个，所对应的中行卦是唯一的，要么是捭卦，要么是阖卦。因此，每个卦的捭阖卦是唯一的。它代表事物发展的必由之路，决定着事物的发展方向，所以用来作为本卦的变卦和变卦的变卦排盘。所得四卦必然包含着事物发展变化之道，即本质规律，从而用于分析推演。 由此可见，四柱命理和纵横术数尽管术数方法完全不一样，但基本易理相同，而作为一种纯粹易经思维方法，纵横术数早于四柱命理。因此向先生说四柱八字衍生于纵横术数，并经过上千年演进逐渐形成，具有一定的客观性。 2025-03-23 | 鬼谷质子
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四柱与纵横术的内在关系和易理是什么？

本质易学｜用需卦预测购买商品案例分析

想买一张昆明某球场高尔夫球卡，自测明年价格走势。由于购买物品属于分析需求类事物，可用需卦为本卦取变卦，装入天机六爻软件，用现时预测。 该球场为林地。根据需卦之郊需、沙需、泥需、血需、酒食需、穴需等六要素，抽象为基本类、涉水类、涉农类、涉林类、涉食类、高级类六要素建立需卦，该高尔夫球卡出于林地，在第四爻。因此四爻动，水天需䷄之泽天夬䷪。 以父母巳火为用，不旺。子孙申金持世，生妻财亥水，合起飞神寅木，同时申金冲克寅木为散，巳火出伏，同时被亥水所冲为冲散，巳亥两不旺。世旺生财，很想买。巳火合克不了世神申金，吉兆。暂时没买。明年巳年出伏，冲妻财亥水，卡价相冲，卡多则贱，价格走低。 纵横看，应神乾金为印神，为球卡，旺相。离火为财，不旺。球卡会降价。同断。 考虑到球卡不仅可以从会员手中购买，然后到球会办理入会手续，又可以直接在球会购买，因此购买球卡也有集市购买的特征，即初爻也可以动。加上初爻并四爻，两爻同时发动再次预测。这时水天需䷄之泽风大过䷛。 仍然以妻财子水为用神。考虑到动化丑土暗动，合克子水，并且绊住，为无用之动。因此用纳甲筮法看，与第一卦结论一致。 最后又用纵横术看，世应用三神完全与一爻动情况一致，只是应神旺于世神，财神依然不旺，说明市场上出售的球卡会比较多，球卡的价格仍然不高。 2025-01-15 | 鬼谷质子
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本质易学｜用需卦预测购买商品案例分析

《白话高岛易断》导读（乾为天卦）

从这篇文章开始我们就正式进入《白话高岛易断》的内容了，《白话高岛易断》导读系列将会按照六十四卦的顺序把高岛吞象的卦例一一呈现，从中获取最原初的易经智慧。 乾：元、亨、利、贞。[一辞多断] ○问天气：二、三、四、五爻如果发生变动，一定是晴天。○问买卖：不利于买而利于卖。○问祸福：所谓“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，恐怕不是应验在当代人身上，而是应验在后代身上。○问常人：有置身过高，不了解日常事务的忧虑。○问贤人：有知道天命而独自行道之象。恐怕成群的阴柔潜伏，有被众多小人用谗言罗织陷害的危险。 初九：潜龙勿用[一辞多断] ○问征战：乾为武人，有征战之象。初爻阳气开始发动于黄泉，还处于潜伏状态，故称“潜龙”。在军事，象征军令刚刚下达，大军还没有集结起来的时候，所以应该按兵不动，等待条件成熟。吉。○问经商：龙在潜隐状态而说“勿用”，可见虽然是一种好贸易，但是只可以安居守分，不可急于行动。○问功名：龙本是飞黄腾达的动物，而初爻却说潜，说明没到风云际会的时候，所以又说“位在下”。○问婚姻：乾卦初爻变阴则全卦为姤，姤卦说“女壮，勿用取女”，所以应当戒止。○问家宅：震为龙，在东方，说明住宅的东面必定有深水。这水闭塞不流，应该加以修凿，使它流动。○问胎孕：生男孩。 [活断实例]明治二十二年，某贵显来占气运，筮得乾卦，变为姤卦。断卦说：乾是纯阳的卦，具有元亨利贞四德，刚健而笃实。六爻不失时宜，升降没有一定，只是随时应用。安居时为潜龙，出现时为飞龙，静的时候专一无为，动的时候直达无阻。初九说“潜龙勿用”，是因为以阳爻居阳位，隐伏在下位，有龙的品德而没遇到腾飞的时机，应当潜藏不用。现在您占得乾卦初爻。您在维新的开始，因为武功而授勋，现在升为陆军中将的职务，并且精于儒释二教的典籍，正是所谓“学究天人，道兼文武”，见识的高明和学问的深奥在当代可以说无人可比。如今应当隐退而不担任职务，因为正当潜伏的时期。您兼有文武两方面的才能，仿佛卧龙诸葛亮，有旋转天地的才能和谋略，只是恐怕偏用阳刚，意气挥洒，盛气凌人，议论率直，以致疑虑和毁谤交集在你身上，无法立足于朝廷。但“勿用”不是始终不用，因为龙失时就潜藏，得时就飞腾。您应当韬光养晦，“遁世无闷”，以便等待时运的到来。初爻变阴则下卦为巽，而巽为风，意思是顺，是入，就是谚语所说的“入人之气”。您只要能用巽顺来补救刚方的不足，使人有如沐春风感觉，上下就都会喜悦佩服，而您的声望也会越来越高，自然会像飞龙一样上升。您今年的气运虽然不够亨通，到明年爻位进升到九二时，就是“见龙在田，利见大人”的时运了，那时您的腾达变化和德泽的敷施，就可以拭目以待了。 九二：见龙在田，利见大人[一辞多断]○问征战：龙本来属于灵物。初爻说潜，是指伏兵。二爻说见，是从潜隐中出现而可见了。又说“在田”，一定列阵在田野等空旷的地方。《象传》说“德施普也”，指一定会得胜而论功行赏。○问经商：爻辞说“见龙在田”，可知货物大体是米麦丝棉之类。见，指物价开始上涨；“利见大人”，是说应当有官场人物出来购买。○问功名：隐伏在田间的人，应当乘时上进，发挥作用。会得到贵人的帮助，所以说“利见大人”。○问婚姻：二爻和五爻相应，五爻为地位崇高，主女婿家必定尊贵。说“见龙”，一定是刚刚被任用的年轻人。大吉。○问胎孕：生男孩，并且主贵。 [活断实例]①明治初年，我（高岛吞象）占自身的努力方向，筮得乾卦，变为同人卦。断卦说：乾是纯阳的卦，六爻都取龙象，说明正是群贤在朝的时候。我国从德川家族①统治以来近三百年，积弊深到了极点，世运发生变化才有了今天的维新盛业。这虽然是由于气运的消长，但也实在依赖龙德大人们对朝政的匡辅，才导致了中兴的大业。这表明当今的政治属于乾为天的世运。我过去因为过失而被判罪，入狱达七年之久，后来被释放。从那以后，我兢兢业业，在四年中赚了十余万元。我不敢自恃预测准确，以为只不过幸而遇到一时的运气才得到资产。但聚散离合是道理上所无法避免的，如果只聚不散，就叫做守财奴，即使留给子孙，也往往只是供他们骄奢淫逸，怎么能长久拥有呢？我想当今在位的君子，过去尊崇王室，废除藩政，都是出离万死而得一生的，而三十年来不敢稍有懈怠，孜孜不倦地襄助国事。我虽然不肖，又怎么敢耽于安逸，只求自己富有呢？现在筮得九二，爻辞说“见龙在田”，是说我出狱而再见天日，得以振兴家业；“利见大人”，是说我曾经占筮国家大计，得以与当道的大人物相交往，并领教他们的议论；驻外使节归朝后，往往投宿到我家，使我得以了解海外形势。所有这些，都足以针砭我的固陋，启迪我的智慧，对我的教益实在不少。我于是效法同人卦的旨意，创始并成就了铁道、瓦斯、学校、邮船四大产业。如果说我有所成就，那实在是得益于此，因为乾卦以天行的刚健，有自强不息的特点，人只要这样刚健地孜孜以求，没有一时懈怠和玩忽，就自有成功的一天。 ②明治二十七年，占日中战争的结果如何，筮得乾卦，变为同人卦。断卦说：乾卦有两个乾体相接之象，拿人事来说，有刚健纯粹的大人相交往之象。现在两国发生了战争，中国忧虑发生内乱，必将派首辅李鸿章东渡日本，与我国的伊藤首相结盟，叫做“见龙在田，利见大人”。乾卦纯阳，象征四月，和议的成功大概在明年四月吧？于是将这一卦呈给伊藤首相。明治二十八年四月，李鸿章果然来到我国长门下关，与伊藤首相相见，和谈这才成功。在这以前的明治十七年，伊藤伯爵曾奉天皇的命令出使中国，当时筮得乾卦的第五爻。伊藤首相到中国与李鸿章会谈，完成使命而回国。现在得到二爻，知道李鸿章一定会来。天命的不可违就是这样，怎么可以不畏惧呢？ 2025-03-10 | 立卜缘尊
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《白话高岛易断》导读（乾为天卦）

《白话高岛易断》导读（1）

前言： 《高岛易断》是日本“易圣”高岛嘉右卫门一生智慧的结晶。书中收录了高岛亲断的500多个占例，内容涉及日本军政大事、国际关系等，其中有些还曾上呈至日本天皇、内阁总理大臣等。 我国学者孙正治、孙奥麟以弘扬易学为己任，历经多年，始完成对《高岛易断》的点校、今译工作，不仅保留原书精髓，且对书中涉及的重大事件加注予以说明，对于研究易学在日本的发展应用以及日本明治维新的历史，具有重大的参考价值。解析：日本“易圣”高岛吞象，有着跌宕起伏的一生。他因过失犯罪而被关入监狱长达七年之久，在狱中偶然得到《周易》一册，满心欢喜，便手不释卷，白天读，夜里想，到了滚瓜烂熟之地步。七年之后出了监狱，他振奋地说：“我出离万死而得到一生了！从今以后，我只应当勇于行善罢了。”（《中国历代卜人传·附录》袁树珊著）这第一篇文章内容我们挑选前言和序言之中最重要的作者自序供大家赏析。作者自序： 人虽然有智慧或愚笨、贤明或不肖、尊贵或卑贱、贫穷或富裕的差别，但是生活在世上，都同样劳神思虑，一天也不间断。他们的志愿，有为一家的，有为一国的，还有为世界公益的。虽然所做的事情因为个人天赋能力的不同而有大小轻重的差别，但是大体看来，无非希望国家富饶，世界太平。为什么呢？因为即使能将一家治理好，只要所在的国家混乱，就仍然不能保持安泰；即使能将一个国家治理好，只要邻国混乱，就仍然无法单独安处。这个道理是很容易了解的。 当今的世界日趋文明，科技的进步不是过去所能比拟的，博学而富于才干的人绝不缺乏，治理和教化的兴盛仿佛可以翘起脚来等待。但是尽管如此，仔细观察世界的现状，却没有不以厚待自己，薄待别人为常事的。这个国家常想吞并那个国家，那个国家也常以抵抗为事，人心日益流于淫邪和偏狭，仁义的风尚几乎已经扫地，优胜劣败的形势一天比一天严重，弱肉强食的状况越来越显著，从王侯到普通人都对日后 高岛嘉右卫门像的生活忐忑不安。贤明智慧的人日夜思虑和计划，还是无法自安，这是什么原因造成的呢？难道是思虑得还不够，以至弄错了方向吗？这是不可不考虑的。 我认为，这是人人都忘记了至诚通神之道，以致神与人之间相互隔绝的缘故。不通神就无法上承天命，无法上承天命就无法预知未来，无法预知未来就无法知道人事上如何权变，以致人的志愿没有着落，只是白费心力。这就像盲人摆弄枪炮，无法确定目标而只顾发射，彼此都会受害，岂不危险得很吗？这是所谓“不知天命而不畏”的结果。 今天的形势已经是这样，我为它深感恐惧，因而哀悯人生的不幸，想要指点人们的迷津。然而拯救的办法，只是使人能与神相感通罢了。如果知道神明的德性在今天并没有失去，所以英雄豪杰之士在有疑惑的时候一定要请教神明，并畏惧天命的严肃；那些博识高才的人也要打破想象的迷梦，了解人生志愿的着落。这样，人心才能有所戒惧和修省，才能产生博爱的念头，才能匡正民风和教化，使天下人共同沐浴造化的恩泽。这是我所希望的，所以现在传给人们至诚通神的方法，使神和人在冥冥中得以相会。 既有至诚通神的方法，就不可以没有相应的书，而《易经》就是通神的书。尽管如此，对古代圣人的著作，后世学者却没能得到其中的真意，而用于实际生活。现在用国文对它加以翻译，附上我的见解，希望使世人能够预知将来。这是我口述这本书的主要动机。 《易经》这本书，通过天地阴阳奇偶的道理来阐发造化的秘蕴，用六十四卦来网罗世间的万象。宇宙间的事物没有不阴阳相对的，有日就有月，有寒就有暑，有男就有女，而且既有形而下的事物，就不能没有形而上的道，就像人有可见的肉体，就一定有不可见的心魂一样。心魂一脱离人体而去，就称为鬼神。鬼神虽然看不见，但人只要以至诚来感通，就可以依靠它们在冥冥中的帮助而预知将来的事情，这样，就连平凡庸碌的人也可以知道鬼神的存在了。 太古时代混沌的世间，往往有掌握通神方法的人，所以人人都知道有鬼神存在。当今被称为文明盛世，人的智力和知识凌驾于古人之上，人事的便利越来越进步，即使远在天涯也可以看作比邻，但是不知道感通鬼神，这是什么缘故呢？原来古今治理天下的方法不同，人的气质也随着变化。通神的方法，靠的是精神气力的单纯；追究事物的道理的方法，靠的是智力、知识与思想的细密。所以今天的人类能穷究物理而无法通神，古人则因为精神气力单纯，能通神而无法穷究物理。这就是为什么至诚之道通行于远古，而智巧之术盛行于后世。 请让我详述这种变迁的缘由。 阴阳精气相交，万物才得以产生。人则禀受虚灵的心魂，而作为万物的灵长。最初的人类，身体赤裸，没有保护身体的蹄和角，也没有锋利的爪牙，住在山洞里，活动在原野上。他们与猛兽毒蛇之类互相竞争，战胜了就吃它们的肉，将它们的皮毛做成衣服穿，战不胜就为它们所吃掉。于是有聪明敏捷的人，从火山取来火，用来驱散猛兽和毒蛇，这才开始了真正属于人类的生活。从那时起，人类大量地繁殖，禽兽逐渐减少，以至食物缺乏，许多人争夺一禽一兽作食物。斗争由此引起，严重的时候达到人吃人的程度。这叫做优胜劣败、弱肉强食的世界。 那时候，天怜悯人类，降生伟大的人物来救拔和济度苦难的世间。伟大人物见到这样的情况，恻隐之心无法抵制，求索救世的办法极为殷切。由于他的至诚可以通神，从神那里得到了田猎和捕渔的方法，于是告诉众人说：“你们今天吃别人的肉而快慰于一时，明天你们的肉难道不会被别人吃掉吗？如果这样下去，那么悲惨的情状将令人不忍说出来。想想吧！不要同类相食，所缺的食物，我可以供给你们。”于是制作网罟，使人们在野外捕捉禽兽，在水中捕鱼，众人都感到很方便；又砍削树木，用石头磨光，称为耒耜，用来开垦荒地，播种粮食；还教人们用火烤煮食物。众人无不感激他，钦佩他，像对神明一样。从这以后，人们衣食足而知礼节，有命令才行动，有禁戒就停止，于是统御之道开始产生，建国的基础得以奠定，君臣的身分确定下来，父子、夫妇、兄弟、朋友间的伦理逐渐具备。 从我国的情况来看，皇祖琼琼杵尊降生时，在中国正是伏羲的时代。伏羲为了治理天下，得到神明的帮助而创造了占筮的方法，使人得以用询问神明的方式来解决疑问，预知将来，《周易·说卦传》所谓“昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍”，说的就是这件事。 《易经》用八卦来表示万物的原子。因为万物形成于八种原子的集合，所以画出八卦，就使看不见的原子变成了看得见的；将八卦重叠为六十四卦，就可以反映世界的万事万物。“易”这个字，是“日”和“月”两字合形成的，如果并列书写就成为“明”字，说明根据《易经》的道理，万物没有不明白彰显的。这就是《易经》为什么称为“易”，为什么《系辞传》说《易经》可以“知幽明之故”，“知鬼神之情状”，“知神之所为”，从中可以见“万物之情”、“天地之心”。因为与万物一样，人也形成于八原种子的集合，所以性情动作都不离一定的次序。 知道了造化的原理，也就知道了人性的基础。关于死与生的说法、进退存亡的机缄、阴阳消长的道理，只要默然识得，在冥冥中与它们相符合，并且加以活用，就能防止祸乱于尚未萌芽的时候，消弭灾害于尚未发生的阶段。所以伏羲以后的几位圣人，以《易经》为世代相传的神圣宝物，并作为王道的基础。 在尧禅让天下给舜、舜禅让天下给禹的时候，说的话都是“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。他们忧虑人的思虑容易流于臆想而违背现实，就在各卦的第五爻指示中庸正确的施政方法。但是到了夏商两朝，气运逐渐发生变化，人人专靠智巧与气力经营生计，不再像上古时那样，以拿身命在险境中赌博为求衣食的主要手段，所以精神和气力也不如上古的人强壮，关于精神气力的道术逐渐趋于衰落，也是势所必然的。 到了周文王，他怕世人只相信想象的道理，而失去通神的方法，紊乱人本真的智慧，于是崇奉神圣的《易经》，在每一卦下系上彖辞，以表明伏羲的旨意。彖辞穷尽阴阳的义理，透露出造化的玄机，根据天、泽、火、雷、风、水、山、地八种原子配合的道理，来说明人事的吉凶悔吝，使造化的道理与通神的方法同时完备。他的儿子周公旦，又继承文王的意思而纵观天下，觉得事物的道理虽然极为错综复杂，其中或许有一定的规则在起作用，于是引证夏易《连山》、商易《归藏》中通于鬼神、切合事理的占例，与众学者共同纂辑。事情果然不违背他的预想，从此知道天下万象的起灭终始，都不出于三百八十四爻之外。于是开始用三百八十四爻与实际事物相对照，考察易情的变化，根据卦时、卦义、卦象与刚柔间的比应、阴阳消长造成的气运，在各爻下系上爻辞，从而使易道大成于天下。按周朝的官制，执掌《周易》的太卜是“八政”之一，直到春秋时期还为人们所重视。卿大夫执掌易占，远见卓识的人则效法他们而加以运用。 周公所作的爻辞，用了很多比拟和譬喻，很少直指善恶，考察其原因，是深深的忧患使然。人的资质有善和不善两个方面，所以善人与不善人相对而各成群落，并互相流通，中等资质的人则随着他们而上下。阴阳消长的常理，恰如四季的循环和昼夜的更替，在黑暗的时候不可不用灯火来照明，这就是教育兴起的由来。一明一暗，一顺一逆，就是阴阳消长之理的体现，所以遇到“君子道长”的气运，善人得到时运，天下就太平，易道也自然大明于天下；遇到“小人道长”的气运，不善的人得到时运，如果由善人为他们占事，而善人根据卦辞和爻辞指明不善人隐藏的心术，揭露他们的奸恶，那么不善人在羞耻之余，或者会谋害善人。所以周公特意用隐语来写爻辞，例如以凶暴的人为虎，以狡猾的人为狐，以愚钝的人为豕。这样委婉地系辞，使不善的人只能反省自己的错误，而不会产生愤恨，他的用心太深了！ 所以凭孔子那样的圣明，还说：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”他为了研究易道，联结竹简的牛皮绳被磨断了多次，结果怎么样呢？他感叹说：“道之不行，吾知之矣，智者过之，愚者不及也；贤者过之，不肖者不及也。”他的弟子中，有的仗恃自己的才能，以为天下事没有什么值得做的，迂远的道理不值得学习，于是中途就停了下来。所谓“智者过之”只是委婉的说法罢了。只有颜回一个人特别优秀，进入了圣人的境界，但是不幸短命死了。像子贡那样多才而善辩的人，也没能听懂孔子讲性与天道。易道的伟大而难以传授，达到了这样的程度！ 或许孔子的宗旨，在于与尧舜共同诠释易道的中正道理，以便运用到人事中去，所以常用中正的道理，并称它为“中庸”。中庸得到了天命的正确性和恰当性，效法神的智慧而把它运用到人事当中，即使是圣人也难以做到的。所以《中庸》引述孔子的话说： “天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸，不可能也。”即使那些达观而有远见，摆脱了名利束缚的人，不到至诚通神的境界也无法做到，所以又说：“中庸其至矣乎？民鲜能久矣！” 实践《周易》有三个要点：一是明白易理，二是通达世事人情，三是至诚通神。其中的第一、第二条，在于深思和推论，第三条则是凭心神气力自然达到的。所谓“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教”，“诚则明矣，明则诚矣”，是尽本性的诚而禀受神智的教法。伏羲、文王、周公、孔子四位圣人各有天赋的能力，他们因为忧虑后世，用一生的精力陈述或创作，而后世的学人却缺乏解释的能力，以致他们的教法两千余年来冥冥晦晦，好像存在又好像已经失去，而没有能够实践它的人，岂不很值得慨叹吗！ 《周易》是东方的理学书。它有六十四个卦，而西洋化学也有六十四种元素，两者的数目若合符节，令人称奇。但现在只谈两者的不同处。西洋的学问，就事物而追究其中的道理，所以分析事物的构成要素，以了解其性质和功用是什么。东洋的学问则不是这样。不论动物还是植物，凡天地间有形的东西，都有心魂在它的内部，并各有适当的性情。所以复卦《彖传》说：“复，其见天地之心乎？”大壮《彖传》说： “天地之情可见矣”；咸恒二卦《彖传》说： “天地万物之情可见矣”。另外《中庸》说：“能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育，而与天地参矣。” 应当知道，日月星辰及大地都是大动物，而各有自己的心魂，了达它们的性情，保有它们数万岁的寿命，其效用也是极大的。其他万物则属于小动物，所以它们的寿命就短，但也各有自己的心魂来通达性情。大概宇宙间万物的心魂都是造物主的分子，它们都是至精至纯的。万物由什么构成？物质的原子有八种，叫做天、泽、火、雷、风、水、山、地。其中天、雷、风、火为气体，无形状；山、地、水、泽为实体，有形状。这有形或无形的八种原子互相抱合结晶，能组成万物。而由于原子的精与粗、灵与顽都与物质不同，物质能薰染心魂，使它们心性各异，而心性又因为外缘而各有不同的情致。所以尽管天地万物各自分立，彼此不相关涉，但是这至精至纯、万物同体的心魂，却在暗暗为物质所薰化。洞察这一真理而不怀疑，叫做“知天地万物之情”；洞察这一真理而去除各种为物质所薰染的私欲，以助成天地的本性，以通达万物的性情，叫做“能尽物之性”、“赞天地之化育”。 人的心魂离开肉体以后，与本原不同的地方有两个：一，致诚尽忠的人，由于为国家幸福死而后已的精神，死后心魂无法复归本原，永远在幽冥界，守卫着天下后世。人们称这样的心魂为鬼神，《中庸》所谓“鬼神之为德，其盛矣乎”，就是指它们。二，活着时逞自己的私欲，心中总是焦思苦虑的人，死后心魂也无法复归本原，而是徘徊在空中，制造各种灾变，人们称这样的心魂为游魂， 《周易》所谓“游魂为变”就是指它们。鬼神使善人得以感通，为国家降下祯祥，游魂从恶人那里得到寄托，在世间做妖孽，这就是所谓“同声相应，同气相求”。人们用火来祭祀阳神，用水来祭祀阴神，原因就在这里。凡是通达这个道理而不迷惑的人，就是通过《周易》而了解了鬼神情状的人。 东方的理学高明到了这样的程度，所以从来学习《周易》的人一概不能中肯。或者不通过实际的人和事来验证，而无法了解人情的错综复杂；或者只作义理的探讨，不再了解占筮的奥妙；或者拘泥于字句之间，而废弃了它的实用方面。而且其中自称通晓易学的人说：“《周易》教君子以恒常之道， 卜筮则教人权变之道。”“伏羲的卦象爻象，文王的卦辞爻辞，依卜筮来教化；孔子的赞《易》，以义理来教化。他们的做法虽然不同，而宗旨则是同一个。”“遵从性命之理，穷尽变化之道。”“洞幽烛隐，以决定天下的吉凶；钩深致远，来预告人事的悔吝。”“《周易》是圣人所注重之道，是为君子设下的，而后世以卜筮把它列于技艺，大悖圣人的宗旨。”“天下的道理没有不包括在《周易》中的，通晓万物之理，办好各种事情都靠它。”“圣人通过《周易》来抓住事物变化的苗头，为人们指示向背，用吉凶悔吝之类言辞鼓舞天下，通过贞卦和悔卦来求得上天的助佑。” 这都是只知其一而不知其二的说法。还有少数熟悉卜筮的人，也只是把玩卦象而逞自己的臆测罢了。总之，日本人和汉人当中，既没有能穷尽圣人的深意的，也没有用圣人所系的卦爻辞来占断吉凶的。对《周易》的运用是这个样子，如同拿干将、莫邪这样的宝剑当菜刀，岂不很值得慨叹吗？ 我所讲的则与此不同。我用《周易》观照实际事物，通过卦爻辞来阐明圣人的深意，觉知鬼神的威灵常在自己的上下左右，使畏惧警惕的念头没有须臾的间断。因为我学习《周易》的过程，并不是从师傅的教诲开始。我读《中庸》的时候，读到“至诚之道，可以前知”一句，悄然地这样思索：人们处在世上，没有比善于预知各种事情更重要的。于是考察和求索“至诚之道”十多年，而茫然没有心得，当时的感觉如同揣着写有药方的书籍却找不到良药。但是在横滨开港的时候，我因为过失而犯了法，进了监狱，那是安政六年十二月的事。我在囹圄当中，无法忍受幽囚的苦闷，又悔悟任血气之性而耽误了自己的生涯，千万种感慨辐辏在心中。在怅然辗转的时候，偶然从席间得到《易经》下卷一本，就拿起来读。这是我最初了解《周易》的书。 [size=2]《周易》这部书，千百个儒者中，能讲解的只不过两三个人，还有许多无法通晓处。《周易》是四位圣人各自极尽天赋能力，竭尽毕生精力所阐述和制作的，它的不易解释虽理所当然，但古时的圣人到底不是故意用不可理解的秘语来作这本怪异诡谲的书，而使后人窘迫。从这一点来看，它的难解不是因为书本身难解，而是因为我们的思虑还不够精深。 现在在铁窗里面，百无聊赖，我幸而过去曾从老师那里学过西洋的学问，心想用这种学问追求其中的道理，会不会通达呢？从那时起，每天起一卦，白天就玩索读书，夜里就暗自背诵，四个月后就都背诵下来了。从那以后，叮咛反复，深思熟虑，即使遇到突然的事情，或者处在颠沛流离当中，也没有放弃过一天。这样有几个月之久，逐渐觉得对于《系辞传》、《彖传》等稍稍有所通晓，于是越发努力不辍。不久得以略微理解了《周易》总体的道理，于是将纸捻成茎状，用来代替蓍草，遇事就加以占筮，结果有的准确，有的不准确，心里为无法保持应验而感到苦恼和困惑。 在这样的沉思默读过程中，我幸而想到了“至诚无息”这句话，感悟到“无息”二字不只是无止息的意思，还有不发气息的意思。在占筮的时候完全停止呼吸，将蓍草捧到额上，专心想着将要占卜的事情；在不得不呼吸时将蓍草一分为二，呼吸与分开蓍草的动作间不容发。从这以后，百占百中；根据爻辞来判断事情，了如指掌，有悚然与神明相接的感觉。这才知道《周易》的运用，完全是精神气力上的事情，而至诚之道完全在于无息那一刹那；并且悟解到六十四卦效法造化的道理，就是万物的根本和八原子的结晶学，而把原子遇合与否的性情推论到一切事物，从国家大事到微末的人事，从而得到将一切了如指掌的学问；还同时知道了三百八十四爻之间的区别，在于指示时间的缓急和事情的难易。 《诗经》说：“神之格思，不可度思，知可射思？”而《中庸》引导了我。圣人说到神，三次以“思”字作为语气助辞，是由于占筮的应验和同样的感触。由此可以确信，圣人所说的神和我所说的神，没有丝毫的差异。“神”字从“示”从“申”，因为神虽然看不见，听不着，但只要人能用蓍草占问，就无不指示申明。这也可以证明我关于感通神明的说法。[align=left][font=-apple-system, blinkmacsystemfont, ][color=#1f2026][backcolor=#ffffff] [size=2] 俯仰古今而观察世态人情，如上文所述。古人淳朴而富于精神气力，所以能感通神明；现在的人狡诈而专注于利益和欲望，所以无法感通神明。所以在推测或谋划事情的时候，智慧的人烦劳精神，竭尽思虑，即使为了利国利民也动辄陷于权术。他们以利己为主，不顾他人是否受害，常常窥伺别国之间的嫌隙，企图吞并他们的疆土。这是因为他们固执地以优胜劣败、弱肉强食为人们天赋的性情，认为这样做无非是一种生存竞争，而不了解天命，也不畏惧天命所导致的结果。 请允许我试着加以论说。 今天的欧美各国，以理智控制人心，用斗智尚巧的办法来争夺生存空间。于是我造一百吨的大炮，你造二百吨的大炮；我准备钢铁船舰，你用鱼雷来对抗。越发展越巧妙，越制造越奇异，不知什么时候才算到头，以至驾着气球而从天空投下炸弹。这样，难道让人们再回到太古穴居时代去吗？口头上提倡文明开化，而实际行为难道不是在日趋野蛮吗？当今文明开化的竞争者，全是为了优胜劣败；已经优胜劣败了，又希望弱肉强食。弱肉强食本来是野蛮人尚未开化的风俗，而欧美各国进步的方针，却正向着这一风俗走去。 世界各国的形势已经是这样，而各国之所以还没有像虎狼那样放肆地互相吞噬，是因为基督教的力量多少抑制了它们，而亚洲各国，则是靠神道、儒教和佛教的力量来防止。我们的皇祖及孔子、释迦牟尼、耶稣等各位圣人通达神明，设置教化，表明神明福佑人、人以至诚得到神的恩惠、神人相应导致国家的福祉，这是我国国教及世界宗教的起因。但是由于社会生活的变迁导致了人们气质的变化，以至精神衰颓，至诚之道不再明了，所以现在即使担任神道、儒教、佛教、耶教教职的人，通神者也极为稀少。由此可知，神虽然想保护国家和人民，可是由于人们已经失去了通神的方法，连神也怜悯人们愚蠢，并感到焦虑。 自己不通神，无法详尽地听取神意，却胡乱判断神的作用的人，毕竟不过是重复古人的套语罢了，这类人固然不足以与他们谈论深微的道理，但是通神方法的衰落，却不能只怪他们。那些无智慧的小人，为各种关于神的说法所诱惑而盲目相信，虽然属于迷信，但是或许会因而产生增进善、远离恶的念头，却未必无益。只有中等以上、修习形而下学问的人，主张无神论，或把神置于疑有疑无之间，而不知道天命的可畏、圣人之言的值得遵从。他们或者恣意蹂躏百姓，或者凭权势在世间横行，玩弄才智，强装豪杰，死后树立巨大的纪念碑，以为这是无上的荣耀。这种人终生也无法悟道，只以名声为真理，以利益为现理，最后终老在名利的道路上罢了。虽然偶尔也有信神的人，但是他们无法直接了解神意，只能自己相信而不能以神道济世利人，还是不圆满，所以他们的力量终究无法制止形势的发展。这样看来，人间生活上的快乐在哪里呢！要之，在于领会感通神明的方法。 [align=left][font=-apple-system, blinkmacsystemfont, ][color=#1f2026][backcolor=#ffffff][size=2] 上天降生万民，难道是为了使他们同类相食吗？本应该优劣互相扶助，强弱互相提携，做到各自安于自己的事业，各自乐于自己的本分。国家之间的外交也像个人之间一样，要各自安于自己的天命，各自保全自己的天福，并互通有无，互相方便，互相扶持，否则如何导致人心和乐的世运呢？现在的世界，形而下的肉体的便利日益进步，而无法安顿形而上的心灵，怎么能说达到了真正全面的文明开化呢？而达到文明开化的方法，不在欧美各国形而下的穷究物理，而在于东方形而上的道。而载道的书实在数《周易》最重要，所以我曾经著有《易断》十册，把六十四卦、三百八十四爻应用于实际事务，解释卦爻辞，附上已经应验的占断，介绍感通神明的妙理。 这本书出版七年了，世人还没有从迷梦中觉醒，冥顽不灵，不畏惧天命，狎侮伟大的人物，轻慢圣人的话，不知道鬼神在冥冥中能预知祸福并垂示给人，见到祯祥和妖孽都以为偶然，不曾有所省察和警戒。世道人心的衰颓一天比一天严重，是因为我在书中所说的没有穷尽其精微吗？我的年纪已经超过六十，疾病也不时地袭来，如果到今天仍然无法实现这一学问的中兴，还要等到哪一生哪一世呢？所以我不但为易道忧虑，而且为天下后世忧虑啊！于是不自量力，再补正《易断》，通过六十四卦来阐明国家政权的组织、君臣的奇偶、人心的兴衰，就三百八十四爻的活断经验而加以阐述，以表明人神相通、天命严肃的实证，使初学者容易领悟易理的微妙；进而使后世的学者继承以往的端绪，最终成就人间的圣学；又意在使世界上的智者和学者等人，省去徒劳的臆测和推论，而以《周易》为通神的媒介。 我国维新的初期，国家大计是取人所长，补我所短。但是随着外交的日益频繁，欧美各国的思想倾向和事物不加选择地输入，我国所固有的东西不问长短就遭到废弃，以至有非把我们的道德国家变为法治国家不可的趋势。唉！这也可以说是迷惑了。抉择利害长短是人世共通的事情，何至于废弃作为我们的国粹的道德呢？或许当今最大最急的事务，在于使欧美各国的人知道我们固有的道德是什么，而具体的做法没有超过平易地解说易道的。《周易》是道德的本原，所以用早晚的时间把这本书译成英文，使它流传于欧美各国，使那里的人知道我国当今有通神的方法，知道治理社会的方法不只在于法律，而尤其在于道德。 欧美各国专门研究形而下的物理，其中奏实效的，比如利用电气和蒸气，没有不巧妙的；交通的利便，实在是古人所梦想不到的。但这只是有利于人与人之间的相互沟通罢了，怎么能像易道那样实现神和人之间的沟通，从而预知将来的吉凶祸福呢？这实在是东方神奇的瑰宝啊！现在我不敢秘藏它，想要把它传到海外，只有一片赤诚，希望为世界开万世的太平。各位君子请认真地想想这件事。我的希望是这样，著这本书的主旨也全在这里。慧眼达识的人，垂幸体谅我微末的苦衷，努力研究这种学问，使圣圣相承的瑞珠再次放出光彩，使神明随护的皇道大明于世界，使众人知道希望的归趋，这样，世界万世的太平也就可以期待了。明治三十四年一月 高岛吞象高岛的这篇自序可以说是他一生断易的精华所在，感兴趣的读者可以多读几遍，相信对于易的感悟会有不少的提升，接下来的文章就是解析书中的卦象以及其内容了，从乾到未济，一起看看这位日本“易圣”的易学智慧吧！ [/size][/backcolor][/color][/font][/size][/align][/backcolor][/color][/font][/size][/align] 2025-03-07 | 立卜缘尊
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《白话高岛易断》导读（1）

吸引财富的能量法则

记得之前写过一句话，小富靠勤，中富靠运，大富靠命。小富的钱财只需要人勤快一些，脑子哪怕不灵活，但是只要踏实肯做，老天爷也饿不死瞎麻雀，总归可以生活无忧，甚至有所积蓄。中富的钱财就开始需要一些运气了。比如走了好运，遇了贵人，把握住了机会。时间不需要久，有些甚至几年的时间就可以做到财富的快速积累，比如现在的自媒体等等，很少有人可以一直火，但是抓住了属于自己的“风口”，一样可以赚到很多人一辈子无法企及的财富。至于大富大贵的财富，很少有人可以得到以及守住。这种已经不仅仅是天时地利人和了，而是自身的福报以及祖宗的阴德，加上本身的气运。而且能大富大贵的人都绝非池中物，自然会承受一些普通人无法承受的，很容易大起大落，六亲淡薄或者有其他的不完美，后天德行不够还非常容易反噬。还有一种情况是有些人虽然赚的多，但是是“过路财神”，财进财出。这其实也是命里一尺，难求一丈，注定就是这样的财富，财虽多但不聚，这种也不需要担心，虽然总是感觉没钱，但是不会缺钱。其实财富就是外相的“得”，我们自身的能量修行是内在的“德”。小德则小得，大德则大得。我们自己拥有多少德行，就可以拥有多少的财富。有时候我们缺的并不是外显的金钱，而是内心的德行和能量。钱财是有脚的，他们会流动，会跟随自己的主人。人追钱追不到，钱追人分分钟。 钱财不仅是一种认知的变现，更是一种福德的累积。只有内心不被金钱牵着鼻子走，才能更好的累积财富，不对金钱有怨恨心，比如有些人会怨恨心重想着为什么别人能赚那么多，而我不行，这种最为忌讳。不把金钱大量消耗在填补空洞的心性上，而是回归到真正的“利他”，钱财才会达到你想要的平衡。 分享一个吸引金钱的财富法则：珍惜每一分钱，让它们的能量是有价值的。只有你的金钱创造了价值的时候，他们产生的价值才会转换为滋养你的能量。对金钱要在你能承受的范围内有合理的使用，人的吃穿用度都是有数的，无论过度浪费什么，都是在消耗自己的财富运。天道忌巧，任何快速积累财富的背后一定要有更高的德行和相应的付出去转换对应的能量，才可以守住。每个人其实都是一个能量场，充满了能量，想换取什么是由自己决定的，只有自身的能量巨足才能去做到价值交换。任何时候守住德行，意到气到，心中有数，万法不亏，财富自然来。 2025-02-23 | 用户59885381
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吸引财富的能量法则

十个恢复能量的小方法

看卦的时候经常有宝问我如何恢复自己的能量，比如近期总是感觉浑浑噩噩，提不起精神，没做什么又觉得疲倦，明知道这样不好又没有合适的途径或者方法去解决，久而久之，就会变得“丧气满满”，感觉自己很“倒霉“。 其实情绪有起伏很正常，人非草木，有情即有忧，所以不要害怕产生不好的能量，关键是怎么去面对，如何去恢复。其实每个人在产生负能量的时候都会有一些自己的“独家办法”，今天说一些我自己会经常使用，并且对我来讲是比较有效果的，宝们可以参考。①大笑或者大哭，让不好的情绪能量尽情的释放。不要觉得这样看起来比较“神经”，其实人的情绪不怕释放，而是怕“憋”，尤其对我们女性来说，很多的疾病都是从“生闷气”，“憋屈”得来的。可以看一部无脑喜剧，或者泪点的宝可以看一些看了就会落泪的影片，对我来说，宠物，亲情，以及革命先烈的剧集或电影会很催我的泪点，宝们自己也可以去选择可以释放情绪的影视作品，无论是悲还是喜，总之是需要调动，放大，夸张我们的情绪。②做家事。比如擦地，给自己做一顿饭，或者清洗家居用品，但是做的时候一定不要着急，而是要慢，要专注，要一门心思全部扑在当下所做的事情上，越专注越好，当我们看见洁净如新的家，会有一种由内而外的豁达清净之感。 ③让身体保持柔软。身体软一些，没那么容易钻牛角尖，这是我的观察得来，也有不少的身边朋友验证过，如果感觉自己近期总是蔫头达脑，就去拉伸，让自己的身体软起来，慢慢会发现心里也会变的更有“延展性”，其实我们的身体就是我们内心的一种外现。 ④这个方法我说过好多次，那就是唱歌。越兴奋，越快乐，越土嗨的歌越好，最好边唱边跳，可以声嘶力竭，也可以彻夜狂欢，然后再洗一个舒服的热水澡，第二天睡一个大懒觉，这个方法适合体力好一些的宝们。 ⑤找一天去和自己“差距大”的人在一起聊天或者玩耍。比如老人，小孩，老人年纪越大，孩子年纪越小越有用。⑥了解历史，这个我也说过好几次，可以看书也可以听书。我最近在听《资治通鉴》，读史世人明智，越听越看越了解，才会发现古人的智慧真的无穷，历史由人创造，人性亘古不变，越听越有劲，越听越觉得有趣，也是在沾染古人的智慧力量。⑦控制一些容易上瘾但是毫无益处的东西。⑧适当断舍离。过期的食品，买过后再也没穿的衣服，落灰的美妆产品等等。其实我们的东西越多，这个世界上与我们联系的能量越多，所以适当精简，能量内收。⑨大自然是最好的疗愈场。很少有人会拒绝或者不喜欢造物主的鬼斧神工，方便的就多出去走走，不方便的就多看看屏幕里的美景都有用。⑩不再和自己的想法做“对抗”，顺应自己，顺应自然，拿得起也要放得下。其实最好的恢复能量办法就是心里不放事，吃的香，睡的着。但是人在现实，身不由己，生活总是有这样那样的问题，这样那样的糟心事让我们觉得疲惫无助，希望我们每次都可以披荆斩棘，即使单枪匹马也毫不畏惧。 2025-02-23 | 用户59885381
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